Équilibrage du chariot d'Apple

Environ quarante femmes se sont accroupies dans de petits faisceaux sur le plancher dans la chambre. Elles s'étaient réunies pour une réunion spéciale des groupes de débrouillardise qui seraient menés par leur surveillant. Les pauvres femmes, dont les maris étaient les fermiers marginaux, ont dépendu des prêts qu'elles pourraient à l'abri des banques par leurs groupes.

La réunion conclue comme Mangala, surveillant et coordonnateur de projet des charités de Bhoruka, a remercié les participants. Pendant que Mahadeva Swamy, son aide, se levait pour distribuer le thé et les biscuits, un groupe de femmes se sont excusés et un gauche, sans ne prendre aucun rafraîchissement.

Les femmes, qui étaient Vokkaligas, Lingayats, Kurubas ou Gollas, considérées comme trop « supérieur » accepter la nourriture ou boissons ont offert par Swamy, qui a appartenu à une caste programmée.

Les personnes de Madapura, un village dans le taluk de T.Narsipur près de Mysore dans l'état de Karnataka de l'Inde, ne sont aucun différent de leurs contre-parties ailleurs dans le pays. Les gens ne portent pas les castes sur leurs douilles ; pourtant c'est là sur tout le monde esprit toute heure.

Le départ des femmes de classe aristocratique a placé le roulement d'étape pour une certaine discussion animée sur la discrimination des personnes basées sur la caste.

« Si nous distribuons les paquets de nourriture, elles n'accepteront pas. C'est pourquoi Madame (Mangala) demande normalement à quelqu'un de la caste supérieure de les distribuer, » Kantamani ri dérisoire, « alors elles acceptent et il ne se produit pas à elles que certains d'entre nous la force les ont préparées. »

Même les écoles de gouvernement dans les villages n'ont pas pratiqué l'égalité. Pour les repas commandités par le gouvernement de midi, seulement des cuisiniers appartenant à la caste supérieure sont employés. « Mon fils s'est développé grand. Il refuse maintenant de manger à l'école, puisqu'ils asseyent les étudiants dans différentes rangées basées sur leurs castes, » Lakshmi plaint.

Parvati a indiqué si elle devait remettre quelque chose à ceux de la caste supérieure, elle a dû la garder sur la terre. Ils ont dû se tenir à une distance sûre tout en leur parlant. Si elle recueillait l'eau du puits d'être d'abord, les castes supérieures ont nettoyé l'endroit « défilé » avec la bouse de vache, avant la marche à suivre pour dessiner l'eau. « L'eau vient de la même terre. Comment elle importe ? » elle a questionné d'un air provoquant. Mangala consolé, « ils sont la classe ignorante. Pas vous. »

« Si nous demandions jamais l'eau, ils ne la donneront pas dans un verre. Nous serons invités à mettre en forme de tasse nos mains et ils verseront l'eau dans elle, » Lakshmi dit.

« Quand nous voyageons dans des autobus, ils peuvent être forcés de se reposer à côté de nous. Parfois ils restent se tenants pour éviter de se reposer près de nous. S'ils s'asseyent unknowingly près de nous, certains d'entre eux vont à la maison et prennent un bain, » Puttalakshmi dit, « qu'est pourquoi nous n'indiquons jamais nos castes, si un étranger nous demande. »

« Nous pouvons aller au temple, mais pas à l'intérieur du sanctorum de sanctuaire comme eux, » Puttalakshmi continué, les « gens d'autres villages peut écrire l'intérieur même si ils appartiennent à la caste programmée, car personne ne sait qui elles sont. »

Je suggère elle aussi devrait être audacieux et entrer, mais Puttalaksmi indique que les autorités de temple les ont menacées par des fines. Les gens d'autres villages n'ont pas peut-être su leurs coutumes ; mais elle, ainsi elle ne devrait pas ouvrir une brèche les règles à bon escient, les prêtres raisonnerait.

Santamma, tranquillité toute le long, a indiqué pensivement, « c'est tout notre karma. Si nous commencions à casser des règles, de quelque manière que petites, nous finirons vers le haut dans un désaccord de groupe. Excepté la perte du sang, quelle volonté d'utilisation il apportent ? »

Sa crainte a été justifiée. Vokkaligas ou Lingayats étaient généralement des propriétaires fonciers et un chiffon politique trop menaçant possédé pour le travailleur programmé de caste qu'ils ont utilisé pour protester.

Il y a une autre raison pour laquelle ils ne protestent pas. Ils ne voient rien mal avec lui, à moins qu'une fois insultés. Ils croient que chaque caste a son propre shastra de `' ou le code de la conduite et des personnes supérieures de caste sont juste suivant leur « shastra ». Ils croient également que leur station actuelle dans la vie est dictée par des contrats faits dans leur naissance précédente.

Un des commentaires intéressants est venu de Puttalakshmi qui a indiqué qu'elle ne considérerait pas s'asseoir avec une femme de Jadumali ou de Madiga, la caste à laquelle les extracteurs a appartenu. Elle a appartenu à une caste plus élevée et ne s'associerait jamais à eux. En fait les groupes de débrouillardise de moitié-un-douzaine dans la chambre n'ont pas eu un membre simple de ces « outcastes ». Mangala a indiqué que les « untouchables » ont constitué leurs propres groupes.

Les groupes n'avaient plus tôt jamais discuté des discriminations de caste. Mangala, qui avait été appréhensif que son travail en tant que coordonnateur de projet ne devrait pas relever d'un nuage pour le désaccord de « incitation », a rappelé le groupe qu'ils devraient « éliminer » de leur esprit celui qui ait été discuté lors de la réunion.

À moins que les réformes sociales suivent les dispositions légales, les discriminations de caste continueront à vivre. Les médias ne s'inquiète pas, à moins qu'une histoire sensationnelle attire son attention. Même les organismes d'assistance sociale sociale cligne de l'oeil à elle ; pour qui veut incliner un chariot soigneusement empilé de pomme ?

Les polarisations qui vont de nouveau au moins à 3.000 ans ne peuvent pas être essuyées facilement. Particulièrement quand il est sanctifié par religion, a amélioré par la tradition, et chargé par des politiciens pour obtenir des voix.