22eme Acompte sur l'autobiographie

ESSAI 2

André Malraux une fois que dit que quel intéressé il par toute personne était « l'état humain. » Malraux a été intéressé pas tellement dans la personnalité des personnes mais, plutôt, dans leur « rapport particulier avec le monde. » Il a continué pour dire qu'il était intéressé par la « forme et l'essence » de n'importe qui avec des réclamations à la grandeur. Si une personne était sainte, ce qui était le caractère de cette sainteté. C'était non seulement les choses, événements dans la vie d'une personne, qui a importé à l'exposition et à l'analyse du caractère, de la personne--en déterminant le résultat global de l'exercice autobiographique. Peut-être la raison Malraux a trouvé le monde plus large, société, cruciale dans n'importe quelle délinéation d'autobiographie était qu'il s'est trouvé réellement inintéressant. Peut-être, écrit le rédacteur de ce livre Ralph Cohen, ceci était parce que Malraux n'avait pas appris l'art de l'individu-récréation.

Aux puits de H.G. une autobiographie était une description de l'effort d'un homme de réaliser sa Person. Ce n'était aucun facile chargent parce que la Person a changé fréquemment dans la vie même en jour pour certains. C'était rarement une totalité, une entité singulière, il a pensé. Ainsi le voyage autobiographique était imparfait ou au moins de diverses tensions là existées entre l'intérieur et externe, le subjectif et objectif, les perspectives croix-culturelles, qui ont fait l'accomplissement de cette Person, même à long terme dans la soirée de la vie d'une personne, difficile, du complexe et parfois impossible pour faire par le mot écrit. L'explorateur Scott, par exemple, a abandonné son journal parce qu'il s'est senti qu'il le transformait en un égoïste solitaire. Anais Nin a été conseillé d'abandonner son journal intime parce qu'il l'a causée de retirer et d'être préoccupée avec sa propre perfection. T.E. Lawrence a écrit que vivant dans deux cultures, l'anglais et arabe, ont eu comme conséquence sa solitude et une certaine folie, certainement aucun sens d'intégrité.

« Les tonalités suspendues et errantes du passé, » ont écrit Nabokov, sont recueillies par mémoire dans ses marques de pli et de mémoire innées et des harmonies en masse particularisées de elles. Ces harmonies sont l'accomplissement suprême de la mémoire. L'inscription d'une autobiographie a pu être décrite comme invention rapide de l'univers ; le toute l'espace et heure, ou au moins parties sélectives de l'espace et de temps, participent à l'émotion de l'autobiographe. Une dégradation, un ridicule et une horreur totaux est expérimenté, selon Nabokov, comme partie de l'infini de la sensation et pensé qui est l'expérience de l'auteur--dans l'existence finie qui est hisw ou sa vie.

Cet infini de sensation et de pensée est eu affaire avec par des autobiographes dans différentes manières. Un sens d'endroit informe la mémoire des auteurs comme Gide, Ruskin et Yeats. Ce sens d'endroit a habituellement un aspect ou un raccordement humain mais, aux auteurs comme Sartre, les faits de l'endroit, de sa vie, font une frontière imperceptible et décalante. Un sens de mission, un sens des famille-travailler-amis de ce trio les plus familiers, un sens d'hantise : il y a de diverses forces et activités d'entraînement qui prennent qu'infini de sensation et pensé et oblique il en bas d'une certaine voie. La mémoire, un aspect fréquemment souligné d'expérience, fournit la seule réalité de l'auteur n'importe ce que des suffisances les espaces. Une impression visuelle panoramique, une continuité intense et mystérieuse de sensation vient pour remplacer après la réalité au moyen du mécanisme de la mémoire. Peut-être une partie de cette continuité mystérieuse fournie par mémoire est donnée par Dahlberg quand il écrit que « avec précision pendant que ma vie cesse d'être solitaire, elle cesse d'être distincte. » Pour d'autres, bien que, je pense ce distinctness est réalisé en raison du social pas le solitaire. L'interaction humaine donne le distinctness et la spécificité à la vie. Pour autres encore c'est un mélange des deux. Peut-être une partie de cette continuité mystérieuse est les discontinuités mélangées qui forment la vérité autobiographique et ces discontinuités peuvent être soutenues dans des beaucoup de canaux de naissance.

Quelques autobiographes sont préoccupés, hanté, avec la forme. La mémoire impose pour chaque forme spacial d'autobiographe. Le gibbon a trouvé la forme les fragments tellement problématiques qu'il a laissé six « finement formé, différemment focalisé, et recouvrants » ou les ébauches ou les éditions de son autobiographie. Rien n'a été mené à bonne fin. Henry Adams, qui a idolâtré le gibbon, a écrit que « de berceau à la tombe ce problème d'état de fonctionnement par le chaos, direction par l'espace, discipline par la liberté, unité par la multiplicité, a été… le charger de l'éducation. » C'est également le charger de l'autobiographie pour réaliser des concordances riches, élégant si modeler lunatique et centre et établir des lois de l'histoire, si exister en fait.

La sélectivité, naturellement, change pendant que le foyer de la mémoire se déplace de l'enfance à l'adolescence. « L'individu, » a écrit Goethe, « est une expansion irrégulièrement en mouvement » « un arc plus étendu. » Goethe a eu une tendance perpétuelle d'employer son imagination pour mettre son esprit au repos. Il avait l'habitude la poésie pour fixer ce qui était confus ou instable dans se, pour acquérir à nouveau le monde passé, pour réaliser le stasis par la forme. L'autobiographie d'écriture implique refocaliser continu de l'espérance et de l'intention pendant que chaque autobiographe « découvre son propre mélange de fluctuation de confession, d'excuses et de mémoire. »

Par certains côtés une autobiographie est un compte personnel rétrospectif des événements qui sont uniques et cataclysmiques, significatifs et non-ainsi-significatifs, expériences d'une seule vie dans l'écoulement de l'histoire. Parfois cette autobiographie est traduite en forme d'un mémoire : L'hommage d'Orwell vers la Catalogne et les armées de l'annonce la nuit sont des exemples « des comptes personnels des événements qui sont les parties uniques et significatives de leurs vies. » Chacun de ces livres centre son attention en chef la vie de l'auteur comme il a été vécu. Non toute les vie de l'auteur est impliquée mais, puis, pas toute la vie est nécessairement impliquée en n'importe quelle autobiographie.

Une partie évidente de la vie qui est vécue est les perceptions, les changements et des intensités variables qui composent cette vie. Par certains côtés le charger est comme rechercher une personne absente, un trésor enterré, un delecti de corpus. La vie du sujet se situe dans l'attente à découvrir. Inévitablement il y a les questions qui ne peuvent pas être répondues, les aspects de la vie qui sont conjecturaux, les parties de la vie qui ne peuvent pas être rappelées, n'importe comment beaucoup nous découvrent et rappellent. Il y a également des faits qui sont au delà de doute, bien que leur signification soit souvent multiple. Des autobiographes sont attrapés entre deux poteaux : l'intérêt du lecteur et des faits de leur vie, une certaine poussée inévitable que les prises d'autobiographie et le vaste choix de faits discrets et contingents qui envoient une vie dans mille directions. Comme l'autobiographe écrit, les raisons des choses dépassent parfois, comme les poteaux précédemment inaperçus de doigt. Les causes, avant où elles n'ont été jamais vues, bain comme un essaim des possibilités, comme les nuances qui pourraient par la suite cesser de compter ou qui pourraient devenir significatives, souvent nébuleuses, une partie d'un exercice sans fin, provoquent le vieux jeu de tennis : `Ce qui se serait produit si ?' Il est inévitable.

Bien que j'aie dirigé ceci dehors avant, la nature sociale de notre être, la nature sociologique de notre réalité, les besoins d'être donné à plus l'effort que lui est normalement par des autobiographes. Beaucoup de ce que sommes nous, comme le sociologue Emile Durkheim l'a mise, vient à nous de l'extérieur et est au delà de notre commande. Nous sommes déterminés par dans ce qu'est aussi bien que sans ce qu'est, par des passions grandes aussi bien que de grandes forces impersonnelles. « Nous tous sommes incités, » avons écrit Dr. Johnson, « par les mêmes motifs, tout trompés par les mêmes erreurs, tout animées par l'espoir, obstrué par le danger, empêtré par le désir, séduit par le plaisir. » Naturellement, dans ces sameness et modèle globaux, le degré, l'ampleur, la variabilité est énorme. Les autobiographes sous-estiment souvent la puissance explicative de divers facteurs en leurs vies : argent, sexe, ambition, histoire, etc. Il serait difficile de surestimer ces facteurs. Même lorsque seuls, par exemple, des individus sont enfermés dans un groupe social et « déterminés dans leur comportement par la nature de leur être social. » La nature de l'individu est intimement reliée aux affiliations de groupe. Pour des personnes comme Cezanne le monde social est vu comme un miroir reflétant la gloire qu'il a vue dans se.

Coleridge a noté que les gens tendent souvent après une identité invivable, essayent d'obtenir ce qui ne peut pas être atteint. Beaucoup d'aspects de la vie peuvent seulement être réalisés ou connus vicariously par une certaine forme ou milieu des arts. Toutefois beaucoup la personne essaye d'obtenir le progrès, la concordance, un individu unifié et la fermeture, le désordre, la discontinuité et les modèles de la déformation se posent à l'individu le long de la route. Le détail étourdi, des épiphanies vives soudaines d'aperçus même existent le long de la même route. Et nous devons nous observer ne visons pas trop haut les épiphanies, comme Bertrand Russell a fait en son autobiographie. Par certains côtés il n'est pas ce qui arrive à nous mais ce que nous faisons de ce que se produit cela est crucial. Toutefois l'enfance important est, les autobiographes doivent les observer ne marginalisent pas leur expérience d'adulte. Il est difficile d'équilibrer les divers aspects de la vie à un ; dans beaucoup de cas l'équilibre n'est pas important.

Il n'est pas facile de changer des habitudes et des modes de comportement, ce que certains pourraient appeler nature à un. Il n'est également pas facile d'établir un certain mode de comportement qui permet à on de persister dans l'étude et le développement d'une ligne choisie de travail ou d'intéresser et réaliser ainsi cette réalisation qui vient de l'amour et du travail, deux des aspects cruciaux de la vie. Beaucoup d'attention peut être consacrée à ce thème dans une autobiographie puisque ce dispositif de la vie occupe souvent tellement de l'attention de l'individu. Je fais confiance en ma troisième édition que je peux élaborer sur ce thème aussi bien. Certains peuvent le faire et ne pas être distrait, Cezanne pour un. Il pouvait se retirer du groupe mais pourtant resté dépendant là-dessus.

Il est difficile de connaître quelles personnes pensent vraiment à nous ; il est également difficile de savoir ce que nous pensons à nous-mêmes parce que ceci change avec de la période du jour, du mois et des années. William James indique qu'il y a « une certaine tonalité moyenne du l'individu-sentiment » que nous portons avec nous. Car nous dressons une carte notre vie intérieure souvent nous prêtons peu d'attention à la société plus large. Jane Austen est un bon exemple. En tous ses romans elle se réfère à peine jamais à ce qui continuait dans l'histoire européenne alors. Dans son cas il ne semble pas importer.

L'autobiographe peut s'immerger dans les journaux intimes et les lettres pour donner au compte un sens fort de commande individuelle. « Les documents privés sont parfumés avec le sentiment nous presque que tous ont de faire des choix et exerçant notre volonté libre des manières qui forment nos vies, » écrit David Ellis. Et ainsi, il continue, « l'impression que ceux-ci créent doivent être équilibrés par une considération de tous facteurs determing de fond….ce qui suggèrent que le sujet ne soit pas, et n'ont jamais été, libérer du tout. »

En conclusion, l'autobiographie sert de stimulant, pas un inhibiteur, à la biographie. Et ainsi, je fais confiance, tous ce que j'ai remontés ici au sujet de ma vie peux être utile à un futur biographe pendant qu'il essaye de découvrir le rapport entre une religion naissante du monde et un individu attrapés par circonstance et par un certain élément de choix personnel dans son pli de monde-embrassement.

31 août 2002