Accomplir le guide de la méditation - les significations étant expliqué

Commençons le pranayama de `d'arrangement' et la méditation après que nous ayons baissé nos espérances de elles. Certains attendent l'impossible de ces derniers. Les anticipations non informées comme le diabète traitent ou le kumbhaka de kevela de `' * (ne pas s'inquiéter ce qu'est il, à ce stade) en aidant à défier la mort, apporter l'irrévérence à cette pratique en matière simple et primitive de santé. Ce n'est pas un chemin au salut ou au dieu.

1. Pranayama et méditation aident en améliorant vos maux de respiration, d'hypertension et de respiration.

2. Pranayama fortifie les organes internes pour fonctionner pendant qu'ils sont conçus à. Exemple : poumons et coeur.

3. Pranayama avec le contrôle de gain d'aides de méditation de l'esprit et ainsi capable concentrer plus.

4. Important de tous, il calme en bas de réveiller des pensées et des anéantissements.

La tendance d'appeler le pranayama une technique devrait être abstenue à. La technique de mot dilue la pratique à quelque chose, comme une formule prête à l'emploi qui une fois appliquée, a comme conséquence une solution de difficulté rapide. Pourtant on le connaît pour avoir eu comme conséquence les patients aidants souffrant des maux comme l'asthme et les palpitations. Mais il n'est pas hors de la boîte, remède complet.

Quel est Pranayama ?

C'est un unir de prana et d'ayama de deux mots. Prana représente le souffle et l'ayama pour la dimension. Ce n'est pas la même dimension que dans la mesure. Ainsi, le pranayama est une manière consciente et définie de la respiration pour des résultats prévus. Le cycle de respiration dans le pranayama peut être divisé en trois étapes.

1. Puraka

2. Kumbhaka

a. Antar-kumbhaka

b. Bahya-kumbhaka

3. Rechaka

L'inhalation ou le puraka du souffle est assez lent pour sentir l'air remplir vos poumons et alvéoles à leur intégralité. Dans le cours normal nous ne sentons pas ceci car nos souffles sont peu profonds. Ici dans le pranayama de pratique, nous essayons de remplir dedans complètement et profondément et de voir des poumons augmenter au maximum. Nous observons l'inhalation pour être paisible de commencer jusqu'à ce que nous soyons pleins.

L'exhalation ou le rechaka est encore également tout lente que l'inhalation est et nous devrions observer qu'elle est complète. Avec ceci nous sentons les poumons vides se contracter au minimum.

La conservation ou le kumbhaka a deux variétés telles que la conservation interne ou l'antar-kumbhaka de `' et le bahya-kumbhaka externe de conservation ou de `'. L'ancien est important car il donne à nos alvéoles le temps assez suffisamment pour échanger l'oxygène que le puraka a apporté dedans et excrète comme l'anhydride carbonique et l'humidité de nouveau au souffle. Noter, sans souffle étant maintenu au moins pendant un moment à l'intérieur de nos poumons, nous ne fera pas la justice à nos propres individus.

Le volume normal d'air manipulé par cycle de la respiration est mesuré et est autour 200 - 300 ml. Mais avec le pranayama attentif et conscient, on l'avère augmenter jusqu'à 500 ml dans les adultes en bonne santé.

Méthode de pratique en matière de pranayama

Les extraits de la méthodologie expliqués en bons livres et perfectionnés au cours des siècles par des partisans sont ici pour toi. Voici un bout à toi avant que vous soyez commencés par la pratique. Pranayama est quelque chose commencer par une foi ferme dans lui. Ne pas le prendre juste pour l'estacade à claire-voie d'un dekko (épreuve). Ici nous allons !

Pratique de chanter le `OM'. Le bruit d'OM peut être tripartite divisé.

1. ä de `' (devrait ressembler à de la première syllabe dans le mot auditent)

2. oo de `' (c'est le bruit comme dans la pousse de mot)

3. `m' (le bruit fermé simple, de bouche)

Quand et combien de temps on devrait-il chanter ceci ? Le chant OM peut durer pendant 10 à 12 secondes selon le temps où vous prenez pour inhaler ou exhaler entièrement. Vous pouvez prolonger cet autre, regardant votre niveau de confort. S'occuper de toi, ne pas étirer inutilement le temps jusqu'à ce que vous ayez suffoqué. Le niveau de confort est important ici. Vous ne faites pas le yoga de hatha avec ceci.

Diviser le bout droit du temps également parmi les trois composants d'OM.

Obtenir la sensation en plaçant votre paume sur votre diaphragme quand vous commencez à chanter l'ä et vous déplacez jusqu'au mi coffre pendant l'oo, touchent finalement le dessus de votre poumon en chantant le M.

Répéter la même chose, mais à l'envers l'ordre en exhalant (rechaka).

Vous pouvez tenir votre souffle approximativement pour la même durée que l'inhalation et l'exhalation (c.-à-d. ; emballer de l'antar-kumbhaka). C'est le temps le plus important physiologiquement aussi bien que mentalement. C'est quand l'échange réel de l'oxygène et des gaz d'échappement se produit. Observer ceci méticuleusement dans un environnement silencieux.

Vous pouvez pratiquer ceci les ensembles de douze et en augmentant le nombre d'ensembles confortablement plus d'à trois, avec l'augmentation de l'expérience. Si vous faites plus d'un ensemble, je vous suggérerais pour utiliser vos narines alternativement pour l'inhalation et l'exhalation. Promouvoir pour la concentration croissante, vous peut essayer la fermeture vos yeux pendant le pranayama.

Dans le silence de votre entourage, sous guidé en vous respirant réaliser que votre battement de coeur a soulagé vers le haut de même du taux normal, lui donnant beaucoup de repos désiré. Le coeur pompe le sang lentement mais les riches avec l'oxygène. Ceci est étudié pour être salutaire même psychosomatique. La relaxation des muscles mène à peu de consommation d'énergie calmant le cerveau.

Maintenant, que faites-vous de la méditation ? Je tends davantage à penser qu'elle est juste l'autre visage de la même pièce de monnaie comme le pranayama est, où vous guidez votre esprit et la respiration et commandez certaines activités métaboliques. S'il y a n'importe quelle différence, alors elle peut être juste dans ce que vous chantez. Merci.

* kumbhaka de kevala - seulement kumbhaka. Il n'y a aucun puraka ou rechaka.

Katha Upanishad (I. iii. 3 6)

L'âme est comme un voyageur qui a placé sur un voyage de la vie dans le char du corps, conduit par l'intellect (buddhi) avec l'esprit pour les rênes et les organes de sens étant les chevaux. Les objets de l'expérience forment la manière d'être traversé. L'âme, les sens, et l'esprit forment ensemble les plaisirs du plaisir et de la douleur, c.-à-d., l'individu. Si l'esprit n'est pas correctement commandé, alors les sens sortent de la main comme les chevaux non formés. Mais si l'esprit est correctement commandé alors les sens obéissent les ordres du maître, c.-à-d., l'individuel, comme les chevaux bien élevés. En effet, un tel individu atteint le but le plus élevé de la vie.