Barbarie n'importe qui ?

Le Guggenheim a publié une invitation ouverte à la barbarie voyeuristic - avec la marina Abramovic en tant que victime désireuse. Le mois prochain, New York sera traité à sept jours consécutifs de l'exhibitionnisme de la marina Abramovic, un artiste d'exécution, qui projette se mutiler dans le musée. Son art d'exécution se compose de plusieurs sept-heure-longs travaux assignés de mutilation d'individu, où elle projette se couper sur l'estomac, les ongles, et les lèvres dans divers morceaux d'ensemble.

Pourquoi est-elle cette barbarie ? Pourquoi est-ce que ceci ne peut pas trop être de l'art ? Il y a deux siècles, Edmund étouffent a écrit, « je suis convaincu que nous n'avons un degré de plaisir, et aucun petit, dans les vrais malheurs et douleurs de d'autres.  » 1 pour ouvrir ce recommander - ce plaisir en douleur de d'autres dans le contexte d'une exposition, est de lâcher des instincts de foule. « La violence des sentiments des foules est également augmentée, particulièrement dans les foules hétérogènes, par l'absence de tout le sens de la responsabilité.  » 2 (Gustave Le Bon) la mentalité de foule se produit avec précision parce que l'individu ne sent aucun sens personnel de la responsabilité des événements dévoilant avant lui. En effet, cette absence de la responsabilité tient compte de l'indulgence dans les « plaisirs » d'observer la douleur de d'autres. Est-ce que ce le but est d'art ? Pour nous transformer en foule honteuse ?

Mme. Abramovic a transformé le musée-goers en foules sanguinaires dans le passé. Prendre par exemple, un de ses morceaux renommés exécutés à Naples. En 1974, marina Abramovic maintenant 60 années, exécutées un morceau appelé, « rythme 0 ». Dans lui, elle a tenu passivement dans un musée pendant six heures avec 72 articles autour de elle, y compris des couteaux, d'une aiguille et d'un pistolet chargé. Elle a invité la foule à utiliser les outils l'uns des sur elle qu'ils ont voulu à, dans quelque manière ils aient souhaitée. Selon les temps de New York, était ici le résultat : « Les participants sont devenus impliqués lentement au début, mais après mme. Abramovic's de moment des vêtements ont été découpés, et son corps ont été marqués, brûlé et coupe. En conclusion, un homme a pris le pistolet et l'a incitée à le mettre jusqu'à sa tête, essayant de la forcer à serrer le déclenchement. Elle n'a pas résisté, mais un combat s'est ensuivi pendant que d'autres spectateurs intervenaient. » (NYT, dimanche 11/6/5).

Cultiver cet aspect bas et triste de nos individus est immorale. Elle est immorale pour appeler la base et les recommander meurtriers de l'humanité pour le spectacle. C'est le même recommander meurtrier qui crie à un dépressif sur un rebord de fenêtre, « saut ! » Le non, ce plus bas aspect d'être ne doit pas être consolidé, pas toyed avec, cultivé ou pas titillated.

Il est immoral en raison de la violation à son propre corps. Mais peut-être plus immorale est la violation insidieuse de nos psyches. Mettant de côté le bien-être de mme. Abramovic's, que cette indulgence effroyable fait-elle à nous ? Elle horrifie nous, ou de plus mauvais titillates nous, mais sert finalement à nous durcir contre la chaleur émotive. Les « citoyens de la modernité, les consommateurs de la violence comme spectacle, adeptes de la proximité sans risque, sont instruits pour être cyniques au sujet de la possibilité de sincérité.  » 3 (Susan Sontag) ceci est l'un des coûts élevés à la société pour cette sorte d'indulgence.

De plus, il est de la responsabilité des gardes de l'art de tracer la ligne. Et en fait, ils ont tracé la ligne - à la crucifixion. Oui, mme. Abramovic a voulu la clouer des mains à Volkswagen et la conduire autour du musée. Apparemment, fonctionnaires de musée hésités devant ceci. Bien, au moins de la santé d'esprit a régné, même si elle peut-être était finalement incitée par des questions d'assurance et de responsabilité.

Pour beaucoup, la réponse à la question, « barbarie n'importe qui ? » la volonté soit toujours « oui. »

Notes :
1. Edmund étouffent, une enquête philosophique dans l'origine de nos idées de la sublimation et le beau
2. Gustave Le Bon, la foule 1895 (publications de Douvres, New York) p.22
3. Susan Sontag, concernant la douleur de d'autres, (Farrar Strauss et Giroux, NY 2003), p.111.