Bases de yoga, partie 2 : Ahimsa (innocence)

Ahimsa : non-violence, non-dommages, innocence

Dans son commentaire sur le yoga Sutras, Vyasa [Vyasa était l'un des plus grands sages de l'Inde, l'auteur du Mahabharata (qui inclut le Bhagavad Gita), du Brahma Sutras, et du codifier du Vedas.] commence son exposition d'ahimsa : « Moyens d'Ahimsa nullement et faire à aucun moment des dommages à tout être vivant. » Shankara augmente sur ceci, dire que l'ahimsa en est « dans aucune capacité et d'aucune mode de donner des dommages à qui sont. » Ceci inclurait des dommages par mot ou pensés aussi bien que les dommages évidents commis par contrat, parce que Shankara indique en outre : « Ahimsa doit être pratiqué dans chaque capacité-corps, discours, et esprit. » Nous trouvons ce principe déterminé par Jésus dans sa réclamation que la colère a orientée sur quelqu'un est une forme de meurtre (Matthew 5:21,22), et par le rapport du disciple aimé que la haine est également meurtre. (I John 3:15)

Même un arrangement simple de la loi du karma, de la loi de l'encemencement et de la récolte (Galatians 6:7), nous permet de réaliser les conséquences terribles du meurtre pour le meurtrier. Comme Vyasa explique : « Le tueur prive la victime de l'esprit, le blesse avec un coup d'une arme, et puis le déchire loin de la vie. Puisqu'il a privé des autres de l'esprit, les appuis de sa propre vie, animé ou inanimé, devenir affaibli. Puisqu'il a causé la douleur, il éprouve la douleur lui-même?. Puisqu'il a déchiré des autres de la vie, il va vivre dans une vie l'où chaque moment il souhaite mourir, parce que le hâtiment comme douleur doit se fonctionner droit dehors, alors qu'il halète pour la mort. »

Ahimsa est interprété dans beaucoup manière-qui doit être prévu puisque Sanskrit est une langue qui abonde en beaucoup de significations possibles pour un mot simple. Mais fondamentalement l'ahimsa n'en cause pas à aucun mal quelconques à qui sont quelque, y compris des espèces moins qu'humaines. (Ahimsa n'est pas habituellement considéré par rapport à la vie d'usine et de minerai, mais la destruction certainement dévergondée d'une telle vie serait une infraction à l'ahimsa, en partie parce qu'elle aurait par la suite un effet néfaste la vie animale aussi bien.) pour accomplir cet idéal il est évident en soi que la violence, les dommages, ou le massacre soient impensables pour le yogi. Et pendant que Vyasa précise immédiatement, toutes autres abstinences et observances-yama et niyama-sont vraiment enracinés dans l'ahimsa, parce que ils impliquent d'empêcher le mal à nous-mêmes et à d'autres par l'action négative ou la négligence de l'action positive.

« Les autres niyamas et yamas sont enracinés en cela, et ils sont pratiqués pour apporter seulement ceci à son point culminant, seulement pour le perfectionnement de ceci [c.-à-d., ahimsa]. On leur enseigne seulement en tant que moyens d'apporter ceci dehors dans sa pureté. Pour ainsi elle est dit : « Celui que beaucoup de voeux l'homme du Brahman [Dieu] entreprennent, seulement pour autant qu'il s'abstient de ce fait à faire le mal poussé par l'illusion, il mettent en évidence l'ahimsa dans sa pureté.  » « Et Shankara explique que Vyasa se rapporte à l'illusion qui « est enracinée dans la violence et violence de causer. »

Ahimsa inclut l'abstinence stricte de n'importe quelle forme de dommages dans l'acte, la parole, ou la pensée. La violence, aussi, verbale et physique, doit être évitée. Et ceci inclut n'importe quel genre de dommages ou d'abus fâchés ou malveillants des objets physiques.

Ahimsa est un état dont d'esprit à partir les non-dommages procéderont naturellement. « Ahimsa dénote vraiment une attitude et le mode du comportement vers toutes les créatures vivantes basées sur l'identification de l'unité fondamentale de la vie, » le commentateur moderne Taimni déclare. Shankara remarque que quand l'ahimsa et les autres sont observés « la cause du mal faisant à un devient inopérante. » Le moi lui-même devient « inoffensif » en étant mis dans un état de non-fonction. Et la méditation la dissout tout à fait. Cependant, jusqu'à cet état intérieur est établi, nous devons travailler vers l'arrière d'à l'extérieur à intérieur, et nous abstenons de tous les actes des dommages.

Dans la réalité, nous ne pouvons pas vivre un moment en ce monde sans blesser les êtres innombrables. Notre acte simple de la respiration tue beaucoup d'organizations minuscules, et ainsi fait chaque étape que nous prenons. Pour maintenir sa santé le corps fait la guerre perpétuellement contre les germes, les bactéries, et les virus nocifs. Ainsi dans le sens final on peut seulement parfaitement observer mentalement l'état d'ahimsa. Toujours, nous sommes obligés de faire en tant que peu de dommages comme possibles dans notre vie externe. En son autobiographie Paramhansa Yogananda relie que son gourou, Swami Yukteswar Giri, a dit que l'ahimsa est absence du désir de blesser.

Bien qu'il ait beaucoup de ramifications, le yogi aspirant doit se rendre compte que l'observance de l'ahimsa doit inclure l'abstinence stricte de manger de la chair animale dans n'importe quelle forme ou degré.

Bien que le sujet soit curieusement absent de chaque commentaire sur le yoga Sutras que j'ai lu, la pratique des non-dommages par rapport au yogi lui-même est essentielle. C'est-à-dire, la nécessité de yogi ne font rien dans la pensée, le mot, ou le contrat qui nuit à son corps, esprit, ou esprit. Ceci rend nécessaire un grand beaucoup d'abstensions, s'abstenant en particulier de la viande (qui inclut des poissons et des oeufs), de l'alcool, de la nicotine, et de n'importe quel esprit ou humeur-changeant des substances, y compris la caféine. De l'autre côté, il rend nécessaire la prise de quelqu'avantages le corps, l'esprit, et l'esprit, pour leur omission soit également une forme d'individu-dommages, de même que l'inobservance du yama ou des niyamas l'uns des. Ce n'est aucune chose simple à être un yogi.