Bases de yoga, partie 3 : Satya (exactitude, honnêteté)

Satya : exactitude, honnêteté

(Suite d'A d'une explication des aspects de Yama et de Niyama de Patanjali)

« Satya serait la parole et la pensée conformément à ce qui a été vu ou impliqué ou entendu sur l'autorité. Le discours parlé pour donner son propre expérience à d'autres devrait être non trompeur, ni imprécis, ni uninformative. Il est cela poussé pour aider tous les êtres. Mais cela poussé au mal des êtres, même si il est ce qui s'appelle la vérité, quand le but final est simplement de blesser des êtres, ne serait pas vérité [satya]. Ce serait un mal. » Dit ainsi Vyasa.

Shankara indique que l'exactitude signifie que disant ce que nous sommes vraiment venus pour savoir est la vérité-la plupart du temps par notre propre expérience ou par le contact avec les sources dont la fiabilité nous avons éprouvée pour nous-mêmes. Qui mais le plus intuitif pourrait être sûr qu'elles ne parlent aucune chose imprécise ? Pourtant tel est exigé du yogi, et d'obtenir cela il doit essayer.

« Untruthfulness sous n'importe quelle forme nous met hors de l'harmonie avec la loi fondamentale de la vérité et crée un genre de contrainte mentale et émotive qui nous empêche d'harmoniser et de tranquillizing notre esprit. L'exactitude doit être pratiquée par le sadhaka parce qu'il est absolument nécessaire pour l'unfoldment de l'intuition. Il n'y a rien que les nuages l'intuition et arrête pratiquement son fonctionnement autant que l'untruthfulness sous toutes ses formes, » indique Taimni concernant l'aspect le plus personnel et le plus pratique du satya.

Le recourbement de la vérité, en omettant une partie de la vérité ou « en empilant la plate-forme » pour créer une impression fausse, ne peut pas être engagé dedans par le yogi. La bible parle de la vérité de rotation dans un mensonge. (Romans 1:25) ceci est fait en ne disant pas toute vérité ou par la présentation de elle de telle manière que l'auditeur vienne à un mal conclusion-ou adopte un mal conclusion-au sujet de ce que nous présentons. Concernant des nombres on lui dit que les « figures pas trouver-mais les menteurs figurent. » Le même est vrai ici. Également honteux est le mélange intentionnel des mensonges et de la vérité. Quelques menteurs disent beaucoup de vérité-mais non toute vérité. C'est particulièrement vrai dans les efforts de manipulation de la publicité, de la politique, et de la religion.

Il y a beaucoup de formes non-verbales de mensonge aussi bien, et la vie entière de certains est un mensonge. Par conséquent nous devons nous assurer que nos actions reflètent la vérité. Combien de personnes prétendent croire en Dieu et principes spirituels, mais pas de phase en conséquence ? Combien de personnes continuellement jurent et fidélité exprès mais sont des traîtresses ? [« Ce draweth de personnes proche à moi avec leur bouche, et honoureth j'avec leurs lèvres ; mais leur coeur est loin de moi. » (Matthew 15:8) « et pourquoi le ye d'appel moi, seigneur, seigneur, et pas les choses que je dis ? » (Luc 6:46)] Par conséquent saint John a écrit : « Mes petits enfants, nous ont laissés ne pas aimer dans le mot, ni l'un ni l'autre dans la langue ; mais dans le contrat et dans la vérité.  » (I John 3:18) nous devons non seulement parler la vérité, nous devons vivre il.

L'honnêteté dans toutes notre parler et rapport d'affaires avec d'autres est une partie essentielle d'exactitude. Ceci inclut payer nos dettes, y compris des impôts. Il est inexpressibly crucial que le yogi fassent sa vie seulement par des moyens honnêtes et véridiques. La vente des choses inutiles ou idiotes, convainquant des personnes qu'elles ont besoin de elles (ou même les vendant sans les convaincre), est une infraction sérieuse de l'exactitude.

L'essai de compromettre la vérité, même, faisant l'excuse que « tout le monde la fait » n'est pas légitime. Pour « tout le monde » est lié à la roue de la naissance et de la mort parce qu'ils font -et n'est pas ce ce que nous souhaitons nous-mêmes. Nous pouvons mentir à nous-mêmes, à d'autres, et même à Dieu ; mais nous ne pouvons pas mentir au cosmos. La loi de la cause et de l'effet, ou le karma, réagira sur nous à notre propre douleur.

Il est intéressant que Vyasa considère que le discours véridique est instructif. Par celui il veut dire que le discours véridique est valable, approprié, et pratique. Pour babiller stupidement et de morcellement le trivia verbal dehors est également une forme de mensonge, même si vrai dans le sens de ne pas être objectivement faux. Ni est le discours idiot à n'importe qui gain. Peupler parfois également le mensonge « en neigeant » nous avec un barrage des mots prévus pour nous guider de nos enquêtes. Et presque tous les nous qui sont allés à l'université se rappellent le vieux jeu du capitonnage dehors celui que nous ayons écrit, donnant un bon nombre de forme mais de peu de contenu dans l'espoir de duper nos professeurs dans penser que nous avons connu le sujet et disions quelque chose de valable. C'est l'une d'entreprises les plus lucratives d'aujourd'hui, particulièrement au monde de publicité.

La vérité parlante au mal de d'autres n'est pas vraiment vérité, puisque le satya est une prolongation d'ahimsa. Par exemple, une personne peut être laide, mais dire : « Vous êtes laid » n'est pas une vertu. « Ce qui est basé sur blesser d'autres, quoiqu'exempt des trois défauts de la parole (c.-à-d., non trompeurs, ni imprécis, ni uninformative), ne s'élève pas à la vérité » (Shankara). Notre intention doit ne jamais être de blesser de quelque façon, mais nous devons nous rendre compte qu'il y ait certains qui détestent la vérité sous n'importe quelle forme et nous accuseront de les blesser par notre honnêteté. De telles personnes aiment particulièrement marquer n'importe quelle vérité (ou personne) qu'elles détestent comme « dur, » « rigide, » « séparatif, » « négatif » « détestable, » et tellement indéfiniment et dessus. Nous devrions devenir malhonnêtes ou des menteurs pour les calmer. Ainsi « blessant » ou les offensant est une conséquence de l'exactitude avec laquelle nous devrons vivre. Le résultat inférieur est que la vérité « est cela poussée pour aider tous les êtres. » Pour des non-dommages est non une qualité passive, mais le caractère positif de la restauration et de curatif.

Le silence peut également être une forme de mensonge, en particulier en faisant face à la vérité-haters mentionnée ci-dessus. Pour la vérité est seulement nocif quand « le but final est simplement de blesser des êtres. » Mais si certains se mettent dans la manière de la vérité, alors ils doivent lui prendre la responsabilité de leurs réactions.

La volonté Cuppy a défini la diplomatie comme « art fin du mensonge. » Tristement, elle est souvent. Ainsi nous devons être sûrs que nous ne trompons pas sous l'apparence de la diplomatie ou du tactfulness.

On doit impitoyablement éliminer l'aveuglement, un favori avec presque tous les nous à un certain degré, si nous serions véritablement véridiques.

« Laisser par conséquent un salut que son discours est pour le bien-être de tous. » (Shankara)

Après : Brahmacharya (continence) et Aparigraha (non-posessiveness)