De la superstition aux roches s'opposantes

« Notre esprit est capable du dépassement au delà de la ligne de division que nous avons tracée pour lui. Au delà des paires d'opposúx dont le monde consiste, les nouvelles perspicacités commencent. » --Herman Hesse

Les portes, les portails, les portes et les seuils ont servi à travers l'histoire d'objets et symboles efficaces de superstition, rites et rituels (1), développement psychologique, et expérience religieuse transcendante.

Nous nous référons généralement à des fenêtres d'occasion, à des portes au futur, et à des politiques d'ouvrir-porte. Certains indiquent que nous devons ouvrir une porte à minuit pour permettre à des spiritueux mauvais de partir et que la première personne pour ouvrir la porte le matin de Noël aura de la chance. Cela porte malheur, certains considèrent, de partir d'une maison par une porte différente que celle employée pour entrer dans la maison ou pour manger devant une porte.

Les mariées, écrit Tad Tuleja, ne sont pas reportées le seuil parce qu'elles sont incapables de la marche dans une maison ou parce que le toilettage est simplement un monsieur, mais « parce que, en tant qu'étrangère, elle était taboue. Elle était seulement après qu'elle était entrée dans réellement pièce-après elle avait été en effet partie furtivement après gardent- that la contagion du tabou a été considérée soulevé. » (2)

Les seuils importants en psychologie et mythologie transcendante ont typiquement des gardiens. Vous verrez ces derniers symbolisés par les lions, des dragons, des gargouilles, des chiens de fu, et d'autres bêtes aux entrées principales des églises, des bibliothèques, et d'autres bâtiments. La croyance changent au sujet de l'origine des gardiens de portail ou de seuil. Certains indiquent qu'ils sont une projection de nos propres craintes, alors que d'autres indiquent que les gardiens sont placés là par les dieux.

Les mythes de héros, et les gardiens de seuil impliqués, nous effectuent aux niveaux multiples. En provenant du travail d'Otto ranger (3) et d'autres qui ont étudié le heropath et ses raccordements à la première étape de la vie, des mythes sont regardés en tant que symbolique des drames éprouvés par un individu comme s/he vient aux limites avec les chiffres parentaux d'autorité et contrôle une apparition saine hors du nid de famille en tant qu'adulte autonome. Stephen Larsen écrit :

« En tant que moi d'enfant cherche à trouver l'indépendance de la tout-consolidation, pourtant compréhensif, le royaume de la mère, une grande lutte intérieure doit être mobilisé. Le dragon à massacrer par le héros est le servage instinctif à enfanter d'étouffement, particulièrement après que l'enfant a besoin de moins de consolidation et de plus de liberté pour rencontrer son propre destin. L'attitude agressive nécessaire pour acquérir l'autonomie est appropriée à la première partie du voyage de héros, mais c'est le point lequel-malheureux-le l'interprétation de naïve ne dépasse pas. » (4)

L'interprétation complète, en fait, considère non seulement la vie de l'adulte d'un individu mais inclut également le voyage intérieur continu aux plus grandes profondeurs de la psyche. Les écoles de mystère et quelques organismes fraternels ritualize ce voyage continu par une série de seuils et de déclenchements. Les mystiques se réfèrent souvent à une série de portes indiquant des niveaux de transcendence. Les mythes dramatisent les étapes du voyage plus profond par des expériences multiples de seuil.

Quand Jason, par exemple, a accepté défi du Roi Pelias' pour chercher l'ouatine d'or, il a fait un engagement qui peut être considéré le croisement d'un seuil. Plus tard, Jason et ses compagnons de bord, y compris la voile réglée de Hercule, de Theseus, d'Orphée et de Nestor à bord de l'Argo. Finalement, ils ont trouvé leur passage dans la mer d'Euxine (la Mer Noire) bloquée par deux îles flottantes qui se sont brisées dans les deux sens sur les vagues. Ces roches s'opposantes se sont appelées le Symplegades chez le Hellespont (Dardanelles) entre l'Europe et l'Asie. Observant le conseil d'un homme sage, les argonautes ont sans risque suivi une colombe par le détroit déloyal, après quoi Zeus a ancré pour toujours les îles rocheuses. Ce mythe illustre un seuil important sur le chemin du héros.

Le héros, comme tous les nous, vient d'un monde de la dualité, une dominée par des paires d'opposúx : bon/mauvais, obscurité/lumière, mine/vôtre, us/them, agréable/douloureux. On dit que ces opposúx s'opposent les uns avec les autres obscurcissant le fait que les opposúx dans chaque paire sont les deux côtés d'une pièce de monnaie simple. Qu'être-dépendantes de votre armature de référence-eux sont les pensées de tout le Dieu, nous, l'esprit, la force, ou l'énergie manifestée et pas les polarités elles sembler être. Quand Jason a navigué après le Symplegades s'opposer arrêté, symbolisant ce que le héros ou le chercheur finalement « voit » quand s/he fait un pas hors du monde des opposúx. Comme Joseph Campbell (5) le voit :

« On peut avoir une intuition qui est au delà de bon et de mauvais, celle va au delà des paires de opposé-quest l'ouverture de ce passage dans ce mystère. Mais il est juste un de ces petits flashes intuitifs, parce que l'esprit conscient revient encore et ferme la porte. L'idée dans l'aventure de héros est de marcher physiquement par la porte au monde où les règles dualistic ne s'appliquent pas. »

Ou, comme Rama C. Coomaraswamy le met en son introduction aux « gardiens du Sundoor :  »

« Qu'a pu être plus commun qu'une porte ? Pour citer Henry gris : `Il est davantage que coïncident que beaucoup de portes montrent dans le monde entier un ensemble correspondant de motifs symboliques qui se dirigent à celui se manifestant comme dualité - une dualité et un monde qui doivent retourner à celui-là.' On doit passer par la dualité des doorjambs à l'unité qui doit être trouvée seulement au centre. Comme le Christ a dit, `je suis la porte,' et `personne ne vient au père mais par moi.' Le passage par la porte est toujours un passage qui implique au moins symboliquement un changement d'état… »

Les portes habitent nos vies offrant l'espoir, les communications augmentées, les déclenchements dans des mystères, les nouvelles vies, et un aperçu à-ou même un fusionnement avec-le le créateur. Les histoires mythiques du heropath à leurs niveaux plus profonds et plus profonds parlent aux vieux archétypes que nous tous savons aux niveaux les plus profonds de nos esprits et fournissons les moyens par lesquels nous pouvons percevoir l'itinéraire en avant.

NOTES :

(1) voient, par exemple, Van Gennep, Arnold, « les rites du passage, » Chicago, université de la pression de Chicago, 1960.

(2) Tuleja, Tad, « coutumes curieuses, » New York, harmonie Books, 1987.

(3) rang, Otto, « le mythe de la naissance du héros, » dans « à la recherche du héros, » Princeton, New Jersey, pression d'université de Princeton, 1990.

(4) Larsen, Stephen, « l'imagination mythique - la recherche pour signifier par la mythologie personnelle, » Rochester Vermontn, traditions intérieures International, 1990, 1996.

(5) Campbell, Joseph, « voies au bonheur, » (David Kudler, E-D.), Novato, la Californie, nouvelle bibliothèque du monde, 2004.

(6) Coomaraswamy, Rama C., dans Coomaraswamy, Ananda, K., « gardiens du Sundoor - défunts essais iconographiques et schémas » (Robert Strom, E-D.) Louisville, Kentucky, Fons Vitae, 2004.