Directives morales pour Hypnotherapy

L'étude de l'éthique concerne des choix moraux, généralement dans les secteurs des rapports, des accords entre les parties, des intentions, et des résultats possibles. Dans la pratique ceci commence pendant que l'observation des personnes morales de choix font et les raisons données pour ces choix. La pensée morale est alors responsable de produire des théories au sujet de ce qui est, ou devrait être, la base pour le choix moral. Dans le cas d'un hypno-psychothérapeute de pratique l'endroit principal pour la considération morale concerne des questions de quels clients d'espérances peuvent avoir - fondamentalement les lois ce qui régissent le thérapeute, et les droites du client.

Pendant la discussion suivante des directives morales qui sont principales pour une pratique hypno-psychothérapeutique morale nous devons supposer que les lois du comté ont la priorité. Cependant, il est important que les corps professionnels prennent la responsabilité de leurs membres et leur fournissent les frontières dans lesquelles ils peut légalement et sans risque pratiquer et lesquelles assurer la sûreté, physiquement et psychologiquement, de leurs clients.

Parler largement les directives morales principales impliquées dans la pratique de la hypno-psychothérapie peut être divisé en deux secteurs, un, comment le thérapeute devrait conduire leur pratique, et deux, comment le thérapeute devrait se comporter vers le client. Cette classification se tient quand vu une variété de corps professionnels comprenant le NCHP (la « université »), de la société internationale de l'hypnose professionnelle (ISPH), de la guilde nationale code de Hypnotists' de l'éthique et des normes (NGH), et de l'office national des normes professionnelles et morales - l'éducation d'hypnose et la certification (NBPES). Nous nous concentrerons sur les directives décrites par le NCHP principalement, mais où d'autres corps ont les directives additionnelles ceux-ci seront mentionnés, en particulier dans la deuxième partie du papier.

Le code Du NCHP de l'éthique se compose de 17 points et de deux clauses qui décrivent les conséquences de déchiffrer le code moral. Les conséquences de ne pas garder aux directives morales ne sont pas importantes pour discuter la question morale et ainsi ne seront pas considérées plus loin.

L'esprit de tout ce matériel est contenu dans le rapport de l'université comme suit ;

« On s'attend à ce que tous les thérapeutes approchent leur travail avec les objectifs spécifiques d'alléger souffrant et favorisant le bien-être de leurs clients. Les thérapeutes devraient, donc, essayer d'employer ces capacités et qualifications proportionnées à leur compétence qualifiée, aux clients le' meilleur avantage, sans préjudice et avec l'identification due de la valeur et de la dignité de chaque être humain. » (NCHP, 2001).

Clairement alors l'intention de directives est principalement d'aider le client, cependant, il est également clair que des thérapeutes soient protégés par l'insistance qu'ils travaillent dans leurs domaines d'intérêt.

Plutôt que reproduire in extenso les directives de l'université, en utilisant les catégories mentionnées ci-dessus (pratique/client) qu'un contour de ces directives sera présenté. Il devrait considérer que la frontière entre les deux catégories n'est pas toujours claire et que c'est une distinction de convenance.

Les droites du client sont protégées dans les points 2, 5, 6, 7, 9, 10, et 11. Elles exigent que les thérapeutes emploient seulement des traitements qu'ils sont au courant de, ils maintiennent la confidentialité, entrent en contact avec les tiers selon les besoins et avec la permission du client, maintiennent des frontières personnelles appropriées (dans toutes les sphères), et s'assurent que des clients sont consultés s'ils doivent être impliqués dans la recherche et si oui, leur anonymat est maintenus. Dans aucune de ces derniers y a il une condition spécifique pour ne pas causer le mal au client en cours d'alléger la souffrance.

De NGH le déclarer spécifiquement que, « effrayant, choquer, obscène, des suggestions sexuellement suggestives, dégradantes ou humiliantes ne sera jamais employé avec un client hypnotisé », et l'état d'ISPH, les « suggestions seront évités, si poteau-hypnotically donné ou autrement, qui sont à dégrader ou à caractère embarrassant. » C'est un domaine potentiellement intéressant de différence parce qu'essentiellement il permettrait un thérapeute travaillant dans les directives de l'université aux interventions « nocives » d'utilisation s'ils faisaient partie du domaine d'intérêt du thérapeute et s'ils menaient finalement au bien-être et au manque du client de souffrance. Autre que ce point final, les directives d'université semblent garantir le client, jusque est raisonnablement possible, protection contre les résultats non désirés et manifestes aux lesquels pourrait venir environ une fois hypno-psychothérapie a été consenti.

Deux secteurs de souci potentiel, où il pourrait discuter là sont des échappatoires, sont dans les points 5 et 10. Le point 5 est concerné par la confidentialité et révélation et spécifiquement états, « il devrait considérer que les thérapeutes ont une responsabilité à la communauté dans son ensemble, aussi bien qu'à différents clients. » Où le mensonge de frontière qui sépare la responsabilité du client et la responsabilité de la communauté ? Si dans la régression un client les indique ont été une victime d'un crime sérieux et est-ce que cela qu'elles peuvent identifier le malfaiteur devrait l'essai de thérapeute convaincre le client de contacter la police ? Si le client indique que s/he était le malfaiteur d'un crime sérieux le contact de thérapeute la police ? Le thérapeute devrait-il informer le client dans l'un ou l'autre de ces cas s'il s'avère que le client a complètement réprimé l'information ?

Ces soucis peuvent influencer les décisions d'un thérapeute concernant ce que sont leurs propres limites de confidentialité et alternativement ceci peut changer leur capacité de pratiquer.

Le point 10 concerne l'entretien anonymat et bien-être de clients' quand le matériel basé sur des cas va être édité. En principe l'anonymat peut être maintenu en substituant le nom de l'individu. Cependant certains des détails d'un cas pourraient être assez pour que l'identité de la personne soit devinée à (les médias récents enferme impliquer des accusations de viol contre John Leslie, et certains footballers de premiership, et le cas de Dr. David Kelly sont évidence de ceci). Ceci signifie que certains des secteurs intéressants de la force de cas doivent rester non publiés car ils identifieraient trop étroitement le client individuel. Le dilemme est alors comment nous pouvons garantir que la qualité du travail édité est maintenue sans identifier accidentellement les clients impliqués.

La pratique morale de la hypno-psychothérapie est décrite par l'université dans les points 1, 3, 4, 8, 12, 13, 14, 15, 16, et 17. Ils couvrent la professionnalisme du thérapeute, révélation de leurs qualifications, et modalités, états, et méthodes de pratique, de nécessité pour le développement professionnel continu, de contraintes sur annoncer et employer l'hypnose comme divertissement, et de directives sur des conditions concernées par des plaintes contre le thérapeute ou un collègue.

Fondamentalement ils sont concernés par s'assurer que des thérapeutes sont qualifiés s'engager dans le travail, qu'ils maintiendront leurs qualifications et que leurs affaires sont effectuées en quelque sorte ce qui n'apportera pas le discrédit sur le thérapeute, l'université ou la pratique de la hypno-psychothérapie. Une différence intéressante entre l'université et l'ISPH est que l'ISPH se rapporterait à la plupart des thérapeutes qualifiés par l'université en tant que « Hypnotechnicians », cela est eux ne sont pas les médecins médicaux qualifiés, les psychiatres ou les psychologues cliniques. Pourquoi c'est important est celui selon des directives d'ISPH que des hypnotechnicians ne sont pas autorisés pour exécuter toutes les interventions thérapeutiques ;

La « régression d'âge ne doit pas être entreprise par « le hypnotechnician ». La société considère la régression d'âge comme un outil du psychothérapeute et pas le hypnotechnician en raison de la possibilité de réveiller les expériences antérieures traumatiques que le technicien n'est pas compétent pour manipuler. La régression d'âge par un hypnotechnician peut seulement être entreprise à la direction et en de présence réelle et physique d'un MD, de psychiatre clinique ou de psychologue. » (ISPH, 2003).

Indépendamment de cette différence l'université et les autres corps cités précédemment sont d'accord au sujet des questions morales concernées par la pratique de la hypno-psychothérapie. Le contour précédent des conditions morales a accentué quelques secteurs où il y a la possibilité de souci concernant ces questions et la discussion suivante se concentrera sur deux. D'abord, au sujet du malaise d'un client tandis qu'en cours de changement et en second lieu au sujet de l'éthique de la pratique de la régression.

Comme indiqué dans les directives de l'université, des thérapeutes sont explicitement prévus « allègent la souffrance » et favorisent « le bien-être de leurs clients ». Au premier regard ceci pourrait sembler suggérer que le processus de la hypno-psychothérapie devrait être sans souffrance ou perte de bien-être, bien que par la nature même de l'abreaction ceci ne aille pas être possible dans tous les cas.

Par certains côtés nous pouvons penser à l'abreaction comme conséquence malheureuse d'alléger souffrant, parce que le thérapeute ne cherche pas toujours à la causer, bien qu'il pourrait être nécessaire pour le traitement réussi. Plus sont concernés où il pourrait être nécessaire de produire à bon escient la souffrance et la perte de bien-être dans un client afin de réaliser des résultats salutaires, un que le client demande.

Par exemple, une technique bien connue utilisée avec des contrevenants de sexe, basés sur des principes de behaviourist, est thérapie d'aversion (maréchal, Anderson, et Fernandez, 1999). Ceci exige que le contrevenant imagine une scène dans laquelle ils sont sur le point d'offenser, et alors ils sont invités à imaginer des résultats opposés (par exemple, tandis qu'environ pour approcher un enfant en dehors d'une école, un pédophile serait invité à imaginer sentir une main sur leur épaule et tourner pour voir un policier) ou sont présentés avec un stimulus opposé (une décharge électrique, odeur opposée etc.). L'idée étant que ces résultats opposés deviennent a appareillé avec le comportement offensant et de sorte que le comportement soit réduit. De même, l'humiliation a été employée pour changer le comportement des exhibitionnistes.

En principe ces mêmes approches ont pu être employées dans l'hypnose, avec les suggestions posthypnotiques etc. Le but final est d'alléger la douleur que les pensées et les imaginations inadéquates pourraient causer le client et ramener ainsi le risque à la communauté. L'université n'aborde pas spécifiquement cette question bien que nous puissions supposer qu'elles ne prévoient pas des clients pour devoir souffrir, mais d'autres corps l'adressent. De NGH le déclarer spécifiquement que, « effrayant, choquer, obscène, des suggestions sexuellement suggestives, dégradantes ou humiliantes ne sera jamais employé avec un client hypnotisé. »

Réciproquement ils énoncent également, des « membres emploieront l'hypnose avec des clients pour les motiver pour éliminer négatif ou les habitudes non désirées, facilitent l'apprentissage etc. » (NGH, 2002). Ainsi, dans certains secteurs où l'hypnose pourrait s'avérer utile il s'avère qu'il y a une contradiction - c'est le rôle du thérapeute pour motiver le client pour changer des habitudes non désirées (ou plus généralement, comportements), pourtant les outils ce qui se sont avérés qu'utile afin de faire ceci ne pas être disponible en raison du malaise qu'elles pourraient causer le client. La question morale tourne autour deux points, premièrement, le rapport avec le client et deuxièmement le rapport avec la société. Les droites de l'individu devraient-elles être supérieures aux avantages potentiels des nombreux ? C'est-à-dire, notre souci pour le client devrait-il être plus grand que notre souci pour les victimes potentielles ? Le dilemme se produit parce que nous devons faire un choix entre deux demandes et résultats contradictoires.

Ceci a été identifié par le principe moral d'Intuitionism (Moore, 1903) où une action peut être définie comme droite de `' si elle mène à de bons' résultats de `; le problème étant alors que les résultats sont plus de `bon'. En effet, il est plus complexe parce qu'un tel travail ne pourrait pas être effectué sans consentement du client, ainsi ce qui est la position du thérapeute si le client exige que s/he reçoive le traitement qui pourrait être « effrayant, choquer, obscène, sexuellement suggestif, dégrader ou humilier » ? Au cas où ils être d'accord sur ceci, et si oui, ce qui si un autre client devaient faire d'autres demandes, telles qu'exiger que leur manque d'amour-propre serait allégé si le thérapeute devaient s'engager dans l'activité sexuelle avec elles ? (Voir la note 1).

Résoudre cette question exigerait une considération bien plus prolongée qu'est possible ici, toutefois une approche pourrait être de limiter l'interpretability des directives morales (par exemple, « un thérapeute peut dans toutes les circonstances ne pas s'engager dans l'activité sexuelle avec un client, présent ou après »), et, en cas de besoin, leur fait le détail de cas. Par exemple, la question ci-dessus au sujet du traitement des contrevenants sexuels pourrait être traitée si l'utilisation du matériel négatif étaient autorisées dans des cas spécifiques. C'est en conformité avec les idées d'Aristote « de la cause efficace » et « de la cause finale ».

L'arrangement la cause finale, ou des résultats, nous guidera en sachant les réaliser (par l'intermédiaire de la cause efficace) et c'est la signification et le but de la cause finale qui détermine si c'est moralement `bon'. Là où on s'est avéré qu'a des résultats finalement positifs, et où le client consent, de telles interventions pourraient être discutées comme étant approprié et il y est susceptible d'être peu d'autres secteurs d'intervention où un tel langage figuré pourrait être utile et approprié. Un rapport comme, « langage figuré négatif peut être employé par un thérapeute qualifié en traitant les contrevenants sexuels, où est peut être clairement montrée pour être la meilleure forme de traitement et avec le consentement écrit du client, le client souffrant de, ou après avoir agi sur des imaginations sexuelles inadéquates » pourrait être une première ébauche utile. Naturellement, avant que ceci ait été adopté il devrait être montré que de telles interventions produisent en effet les résultats désirés.

Le deuxième secteur où ils peuvent être du souci est dans l'utilisation de la régression. Les soucis concernant les effets de la régression exigeant un thérapeute compétent ont été mentionnés, mais il y a deux autres centres d'intérêt.

Premièrement, l'éthique de la régression elle-même et deuxièmement la prétention que les effets seront de courte durée, qu'ils se produiront pendant la thérapie. Comme décrit ci-dessus, des thérapeutes sont moralement requis de s'engager dans les pratiques qui ne causent pas le mal au client, bien qu'on lui ait discuté que dans certaines situations, si les résultats le justifient, cette restriction peuvent être soulevées. Le problème moral avec la régression (voir la note 2) est que ni le thérapeute ni le client ne sait ce qui pourrait attendre le client quand s/he régresse. La dernière question est importante parce qu'elle mène à un problème avec le consentement au courant.

Comment le client peut-il raisonnablement être du consentement prévu à quelque chose quand ils ne savent pas ce qu'être les résultats pourraient ? Une préoccupation du mal la question est que le thérapeute ne sait pas si le client après la volonté soit traumatique (et etc. potentiellement effrayant, humiliant, sexuellement suggestif), ne sait pas étant exposé à ceci pourrait influencer les décisions postérieures et les actions du client et en conclusion, si l'information recherchée sera quelque chose laquelle le thérapeute est qualifié traiter.

Bien qu'il soit toujours possible de mettre en rapport un client avec un thérapeute plus qualifié ceci n'enlève pas les responsabilités morales du thérapeute original. Le dilemme est semblable dans ce cas-ci comme il était dans le précédent, la différence importante étant celui dans l'ancien la décision pour employer le langage figuré négatif est informé par l'évidence empirique, la connaissance du client, et utilisé avec le consentement, tandis qu'ici l'occurrence des mémoires négatives (et leur nature et qualité) ne peut pas être prévue, et le véritable consentement au courant ne peut pas être donné.

D'importance secondaire est ce que le thérapeute devrait faire si les mémoires recherchées sont d'une nature illégale, si le client est la victime ou le malfaiteur, mais ceci pourrait être adressé dans une certaine mesure dans la description de thérapeutes de leur code de conduite pour la confidentialité. Le problème avec cet ensemble particulier de questions morales est qu'il n'est pas possible de produire les directives appropriées. Il est sans signification d'exiger que les thérapeutes ne découvrent pas le négatif et les mémoires potentiellement nocives dans les clients parce qu'il n'y a aucune manière dont ceci peut être réalisé. Tout ce qui peut être fait est que des thérapeutes peuvent être formés pour s'assurer qu'ils peuvent contrôler ces occurrences.

Cependant, il y a des circonstances où ceci ne pourrait pas être possible. Par exemple, des sentiments de l'humiliation, de la colère, de la tristesse etc. peut être raisonnablement traité en la session thérapeutique, mais des conséquences émotives à plus long terme ne peuvent pas nécessairement être tellement facilement manipulées. Si un client a recherché une mémoire douloureuse de avoir maltraité quelqu'un ceci peut changer la manière qu'ils se comportent vers cette personne, ou leur sentiment au sujet d'eux-mêmes en tant qu'individu.

Dans des cas graves ceci pourrait mener à l'ideation et aux tentatives suicidaires de suicide. Là où un client récupère une mémoire d'avoir été maltraité par un individu qu'ils peuvent décider pour exiger la vengeance, quelque chose qui seront hors des thérapeutes remet. Si le client ne partage pas ces aspects particuliers de leur pensée avec le thérapeute, l'un ou l'autre parce qu'ils ne souhaitent pas à, ou parce qu'ils se produisent quand la session a fini, ou si s/he partage eux mais le thérapeute n'a pas une expérience appropriée, il est clair que le thérapeute n'ait plus la commande de ces conséquences fortuites de régression.

Ces effets secondaires et ou fortuits, ont été discutés par quelques philosophes. Par exemple, la rue Thomas Aquinas (trans. 1964) a argué du fait que tout est régi par « une loi normale », où tout a son extrémité appropriée. Par cet argument on est seulement responsable des conséquences immédiates des actions à un, effets non fortuits, et ceci est connu comme loi de double effet. Malheureusement cet argument n'aide pas vraiment avec les responsabilités morales d'un thérapeute travaillant par la régression et n'est pas certainement une résolution appropriée au dilemme. Se laver simplement les mains des conséquences postérieures n'est probablement pas l'intention de corps régissants l'uns des de hypno-psychothérapie.

Ainsi comment pouvons-nous résoudre ce dilemme ? Le positivism logique suggère que les rapports moraux soient sans signification parce qu'ils ne sont ni des tautologies ni sont ils des rapports empiriques de fait. Ils sont ainsi des expressions de préférence et d'émotion (Thompson, 2003). Dans cette situation il peut être le meilleur que nous puissions espérer pour, fournissant des rapports de préférence, basés sur l'émotion.

Il n'est pas possible de couvrir chaque éventualité, mais il est possible de fournir les directives préférées qui décrivent également des lignes de conduite si les résultats de la régression prouvent le négatif pour le client. La formation soigneuse des thérapeutes, s'assurant que chaque thérapeute a un réseau de soutien, y compris le contact avec les experts en matière de corps à l'université de la formation du thérapeute peut aller une certaine manière en préparant des thérapeutes pour les scénarios des cas les pires. Nous devons également avoir un certain arrangement d'où la responsabilité morale du thérapeute finit. Au cas où les thérapeutes être responsables (si moralement, avec émotion ou légalement) du comportement de leur client par semaine, un mois, ou est-ce qu'année après thérapie a fini ? les Hypno-psychothérapeutes peuvent devoir consulter d'autres corps professionnels (l'association médicale britannique, la société psychologique britannique, la société etc. de loi) afin d'informer des décisions concernant cette matière.

Cet aperçu des directives morales et des questions morales dans la hypno-psychothérapie démontre la difficulté dans l'essai à la législation de produit pour les interventions qui affectent d'autres individus. Il n'est pas limité à la pratique de la hypno-psychothérapie, mais se produit dans la médecine et la santé mentale entre autres. Dans un certain cas il pourrait être possible de produire les directives qui tiennent compte du traitement moral des clients, et qui fournissent la sûreté pour les thérapeutes, dans certains, comme dans le deuxième cas discutés, il peut ne pas être possible. L'une ou l'autre manière nous devons considérer les directives morales car un calibre pour la pratique de la hypno-psychothérapie et n'oublions jamais que les contre- exemples et exceptions surgiront, lesquelles au point il est de la responsabilité de thérapeutes de discuter du point avec leur surveillant et autre des thérapeutes qualifiés.

Note 1

(Les états de NGH en tant qu'un de ses principes généraux, « les droites et les désirs du client seront toujours respectés » mais des thérapeutes sont mis en garde contre « l'inexactitude morale ou la conduite sexuelle avec un client » et l'université avertit que des « thérapeutes sont requis de maintenir des frontières appropriées avec leurs clients et de faire attention pour ne pas exploiter leurs clients, courant ou après… », ainsi le thérapeute est exigés pour considérer des questions de la vulnérabilité et de la moralité plutôt que les directives morales étant absolues dans ce cas-ci.)

Note 2

Dans tout cet article la prétention est faite que les mémoires récupérées sont les représentations vraies des événements passés. La discussion au sujet des mémoires récupérées soulève un autre ensemble de questions morales importantes qui exigent une discussion séparée.

Références

Rédacteur général de rue Thomas Aquinas : Compendium de Thomas Gilby Theologiae - Latin et English (1964). Londres : Blackfriars en même temps qu'Eyre et Spottiswoode.

Aristote traduit et édité par Roger Crisp. Éthique de Nicomachean. (2000). Cambridge : Pression d'université de Cambridge.

Maréchal, W.L., Anderson, D. et Fernandez, Y (1999). Traitement comportemental cognitif des contrevenants sexuels. Chichester : John Wiley et fils, Ltd.

Moore, G.E. (1903). Principia Ethica. Cambridge : Pression d'université de Cambridge.

Université nationale de l'hypnose et de la psychothérapie (NCHP) (2001). Code de l'éthique et de la pratique. http://www.hypnotherapyuk.net/ethics.htm

La société internationale des 1978) codes professionnel de l'hypnose (ISPH) (de l'éthique et des normes. http://www.iit.edu/departments/csep/PublicWWW/codes/coe/ International_Society_for_Professional_Hypnosis.html

La guilde nationale de 2004) codes de Hypnotists (NGH) (de l'éthique et des normes http://www.hypnosisunlimited.com/Hypnosis-How.html l'office national des normes professionnelles et morales -

Éducation d'hypnose et certification (NBPES) (2004). L'office national des normes professionnelles et morales - code des normes morales. http://hypnosiseducation.com/ code%20of%20ethics.htm

Thompson, M. (2003). Éthique. Londres : Hodder Headline Inc.