Environnementalisme et le zoo de Londres : Les humains sont-ils des espèces d'une peste ? Sommes-nou

Vous avez pu avoir vu une histoire de nouvelles au sujet de l'objet exposé du zoo de Londres de huit humains (trois mâles et cinq femelles) dans un habitat normalement assigné aux ours. Le but de l'objet exposé, selon le zoo, est présent les êtres humains en tant que « espèces d'une peste » et de montrer notre endroit dans l'écosystème du monde.

Les « espèces de peste » est une expression hors du mouvement radical d'écologiste. Il suggère que les êtres humains ne fournissent aucun avantage au monde mais, comme des parasites, survivent en causant le mal à leurs espèces voisines. Les écologistes précisent que les sapiens de Homo a détruit 844 autres espèces et quelques 800 millions de sa propre sorte, et ils réclament que l'activité humaine met en danger l'extinction des milliers d'autres espèces. En fait, le titre d'un livre 2003 par le repérage Morrison demande, espèces de peste : Est-elle dans nos gènes ?

La « peste » nommée a à l'origine décrit des pestis de Versinia, la bactérie responsable de la peste bubonique, « la mort noire » des périodes médiévales. Elle ressemble aux goupilles de sécurité dans une photo microscopique de sang humain infecté. Assignant ce mot à l'humanité suggère fortement que la réponse à la question de M. Morrison's soit : oui, les humains sont par la nature une peste à d'autres espèces. Les années il y a, le Thomas Lovejoy, un biologiste tropical et maintenant le président du centre de Heinz, indiqués, « la planète est sur le point d'éclater avec la fièvre, en effet elle peut déjà avoir, et nous [les êtres humains] sommes la maladie » (citée dans Trashing la planète : Comment la Science peut nous aider à traiter les pluies acides, l'épuisement de l'ozone et la perte nucléaire [entre autres] par le rayon de Dixie Lee [New York : Harper Collins, 1990], 167).

Le deuxième but, de nous mettre dans notre endroit, est clarifié par la réaction des visiteurs du zoo. À plusieurs reprises, les gens ont fait des remarques au sujet de la façon dont les humains sont les animaux justes, cela là ne sont vraiment aucune différence entre nous et d'autres mammifères. Certains ont même plaisanté que le zoo devrait essayer de développer un programme de multiplication avec leurs nouveaux spécimens.

Comment de façon saisissante différent ce tout est de la vue de Dieu de la nature de l'humanité comme indiqué dans la bible. À la création d'Adam, la divinité confère : « Faisons l'homme dans notre image, dans notre similarité, et laisser eux régner au-dessus des poissons de la mer et des oiseaux d'air, au-dessus du bétail, au-dessus de toute terre, et l'excédent toutes créatures qui se déplacent le long de la terre. » Le narrateur inspiré continue, « ainsi homme créé par Dieu dans sa propre image, dans l'image de Dieu qu'il l'a créé ; mâle et femelle il les a créés » (générateur 1:26 - 27).

Ces deux vers au début des questions humaines de la réponse deux d'histoire ont incité par l'objet exposé au zoo de Londres : sommes-nous différents des animaux, et est-ce notre nature pour détruire tous les deux elles et l'environnement ?

1. Les êtres humains sont-ils justes les mêmes que d'autres animaux, ou sommes-nous uniquement différents ?

Scripture affirme que les êtres humains sont différents en raison des créatures de la toute la terre, ils seul ours l'image de Dieu éternel. Ce n'est pas une ressemblance physique, mais psychopathe-personnel-spirituelle (psaume 8:4 - 8 ; Agit 17:27 - 29).

La distinction entre les animaux et les êtres humains est déjà claire d'ailleurs le premier chapitre de la genèse décrit leur création respective. Les animaux, comme les objets inanimés, jaillissent dans l'existence en réponse aux commandes verbales de Dieu. Dieu maintient un certain détachement de sa création dans tout le processus.

Mais la création des humains est différente. Dieu ralentit, prend son temps, et exprime non seulement son intention de créer l'humanité, mais pense à l'avenir au destin qu'il a à l'esprit pour eux. Le chapitre deux examine le procédé de création plus en détail, décrivant à quel point Dieu (pas du tout isolé) impliqué est. Il forme l'humain de la poussière de la terre. Il respire dans ses narines le souffle de la vie. Il prend une partie du premier homme et fait la première femme. Cette participation personnelle est totalement distincte de sa création des usines et des animaux.

Nous ne mettons en boîte ni ignorons ni réduisons au minimum l'énorme abîme entre nous et les animaux. Nous ne devrions pas encourager les êtres humains à supposer qu'aucun abîme n'existe. Toutes les fois que nous pensons à nous-mêmes comme animaux, nous agissons plus mauvais que jamais. Plutôt que de nous inspirer faire quelque chose au sujet de la tragédie environnementale de la pollution, épuisement de ressource, et diminuant la diversité, un tel marquer pourrait-il réellement être contre-productif ? Nous devons nous demander : Voulons-nous vraiment un monde de « chien-manger-chien » ? Volonté « survie du plus convenable »--le principe effectif en nature--servir à résoudre nos ennuis environnementaux ?

2. Notre code génétique nous programme-t-il détruire tout autour de nous ?

Le non, Dieu nous a donné la mission d'exercer le dominion. Le dominion est pas un permis de violer, piller, et pillage. C'est une intendance dotée sur nous par un créateur qui aime sa création (voir le travail 38-41 et le Matthew 10:29). Cette intendance a commencé dans le jardin d'Éden (générateur 2:15) et a continué quand Dieu a introduit les israélites dans Canaan : « La terre ne doit pas être vendue de manière permanente, parce que la terre est la mienne et vous êtes mais des étrangers et mes locataires » (Leviticus 25:23).

Plus tôt dans le même chapitre (vers 1-7), Dieu exige que ses personnes permettent à la terre de se trouver jachère un an sur sept. Il exige également le soin pour les animaux sauvages aussi bien que le bétail (Deuteronomy 22:6 - 7 ; 25:4 - dans ces vers, Dieu fixe les cas de principes en particulier qui ont de plus larges applications). Le nouveau testament réaffirme des principes d'intendance (Matthew 25:14 - 30 ; Luc 16:1 - 12), attendant avec intérêt le moment où la création participera à la « libération de son servage pour se délabrer et introduit dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu » (Romans 8:18 - 25).

Une partie importante d'exercer notre dominion Dieu-donné au-dessus de la terre prend soin de ses usines et animaux, ne les exploite pas ou ne les maltraite pas.

Il est vrai que les êtres humains souvent n'aient pas fait un grand travail de cette intendance Dieu-donnée. Certains, en fait, ont été aussi abusifs et exploitants que nous pouvons imaginer dans nos plus mauvais cauchemars. Certains ont même justifié leurs actions de la bible, ayant les hubris pour réclamer, « il appartiennent à nous ; nous pouvons faire celui que nous voulions avec ce qui est à nous. » La réponse, naturellement, est qu'elle certainement n'appartient pas à nous, mais à Dieu. Nous sommes susceptibles de réponse envers lui pour ce que nous faisons avec sa propriété.

Mais nous marquer en tant que « espèces d'une peste, » comme brouiller ou effacer la distinction entre nous et les animaux, semblent contre-productifs au but de consacrer à l'écosystème le temps, les ressources, et l'attention s'inquiétante qu'il mérite. L'étiquette semble tellement nihilistically fataliste, comme si nous avons raisonné, « il est désespérée pour que nous fassent n'importe quoi améliorer l'environnement, parce que les êtres humains peuvent ne faire rien mais envahir, infecter, et infester. »

La vérité est, nous pouvons faire quelque chose enrichir notre monde plutôt que l'appauvrissons, vers la droite les maux qu'elle a soufferts, et pour empêcher d'autres dommages. L'amélioration de l'état du monde duquel nous tous dépendons pour la survie est une partie de notre mandat Dieu-donné en tant que ses administrateurs. En outre une partie de cette responsabilité juge les trompeurs responsables de ce qu'elles ont fait.

Naturellement, il est tellement plus facile énoncer toute la ceci que pour faire. Mais examiner la complexité et les difficultés impliquées ne devrait pas nous paralyser dans l'inaction. Nous pouvons faire des choses où nous sommes avec ce que nous devons faire une différence.