Jain Agams

La langue et la littérature indépendamment de l'art et de l'architecture constituent les disques les plus importants de l'histoire culturelle d'un pays. Par conséquent, l'étude des agames est liée pour indiquer les observations les plus importantes du jaïnisme et de sa contribution à la culture indienne.

Comme nous le savons, la limite collective donnée par le Jainas à leur littérature sacrée s'appelle Agamas écrit dans Prakrt juste comme le Pitakas bouddhiste dans Pali et le Brahmanical Vedas dans Sanskrit. Les agames de Jaina comme le Pitakas bouddhiste contiennent les sermons de leurs fondateurs. Ils ont été plus tard codifiés par leurs disciples de confiance dans les langues des personnes juste pour l'avantage plus grand des masses. Ainsi les livres sacrés originaux du Jainas et du bouddhiste ont été écrits dans Prakrt, c.-à-d., Ardhamagadhi et Pali respectivement. Étant des missionnaires, leur mission était d'intéresser non seulement les intellectuels mais les gens du commun et par conséquent ils se sont servis du langage de l'homme commun. Les agames de Jaina accordent une position très respectable à Ardhamagadhi en l'appelant non seulement la langue des Aryens mais également des dieux célestes.

Le Trpitakas bouddhiste encouragent sur leurs disciples d'employer le dialecte local du peuple pour la propagation de leurs enseignements sacrés. Ce n'était rien mais une protestation légitime contre toucher-je-non attitude des disciples de Vedic qui ne descendraient jamais vers le bas de leur tour d'ivoire de langue de Sanskrit et d'une part ils nous regarderaient vers le bas sur de ces langues du peuple pour donner des instructions religieuses. Prakrt et Pali ont été déclarés pour être les langues des bannis ou du Mlechchhas.

Ceci montre leur respect pour maintenir la prétendue pureté culturelle par l'ordre sacerdotal pour assurer leur monopole pour jamais. Pour être impartiaux, nous ne pouvons pas nier qu'il y avait une certaine quantité d'animosité parmi le Jainas et des disciples bouddhistes contre l'utilisation de la langue de Sanskrit au moins aux étapes critiques qui est amplement reflétée dans la vue douloureuse de certains de disciples de Pali et de Prakrt maintenant l'isolationnisme linguistique en raison dont elles sont demeurées ignorantes de l'héritage indien comme représenté en langue et littérature de Sanskrit. Le Bhikkhus des cultes de Hinayana du bouddhisme en Birmanie et la Ceylan sont des exemples d'un tel isolationnisme.

De même, beaucoup de disciples éminents de Sanskrit de cet âge sont restés ignorants de la croissance et du développement des idées dans le domaine des langues de Pali et de Prakrt. La cause de cette animosité linguistique était également des rivalités religieuses malsaines qui sont démontrées dans la littérature des 7èmes et 8èmes siècles A.D. Tous ces facteurs sont allés retarder la croissance de la synthèse culturelle en Inde au moins pendant un certain temps.

À cet égard, la tradition de Jaina a été plutôt libérale. Vers le bas des jours d'Arya Raksit (22eme siècle de Vikram Samvat) et de Swami d'Uma (3ème siècle de V.S., il y a eu intérêt égal dans Prakrt et Sanskrit tellement de sorte que ces deux langues soient devenues le terrain communal et aient combiné des trésors du Jaina. Naya, le Jainas ont adopté d'autres langues régionales également comme Kannada et Tamoul en l'Inde du sud, le Gujarati et le Marathi en Inde occidentale et même le Hindi en Inde centrale pour la propagation de leurs enseignements religieux ou poursuites littéraires.

Pinte. Sukhalalji a divisé l'ampleur entière de la littérature philosophique de Jaina largement en quatre périodes commençant par la période agame. Ne résistant pas aux différences dans la tradition deux de Digambaras et de Svetambaras, le Jainas conviennent généralement que les agames constituent la sagesse inspirée de seigneur Mahavir, quand il a atteint la perfection et l'Omniscience.

Les sermons ont été plus tard codifiés par ses disciples en chef appelés Ganadharas. Selon la tradition de Jaina, il y a seulement deux types de personnes, qui sont qualifiées savoir les secrets de la religion - l'omniscient (Kevalin) qui perçoivent directement tout de tous les endroits et de toutes les fois. Puis conférences des sermons par le Kevalins elles-mêmes. Ils s'appellent Sruta Kevalins. Acarya Yati Vrsabha a fait l'exposé chronologique de la tradition de missionnaire (Acarya) de 683 ans après le Nirvâna de seigneur Mahavir ayant 3 Kevalins, 5 Sruta Kevalins, 20 ordres différents d'Acaryas.

Selon la tradition de Svetambara, la dernière compilation des agames avait été faite chez Valabhi après 980 ans de la mort de seigneur Mahavir à l'heure de Devardhi, toutefois les compilations de certains des agames ont été faites chez Pataliputra également qui avait lieu après 250 ans de la mort de seigneur Mahavir's. La littérature agame est vaste et extraordinaire, comportant de 12 Angas, de 12 Upangas, de 4 Mulas, de 2 Chulikas Sutras, de 6 Cheda Sutras, de 10 Prakirnakas etc.

Le commentation sur ces agames s'appellent Niryukrtis et Bhasyas, qui sont dans le modèle de poésie et ceux dans le modèle de prose s'appellent Curnis. Niryuktis disponible, seraient les compositions de Bhadrabahu, la seconde, qui contiennent la discussion philosophique subtile sur les problèmes de l'existence de l'âme, de l'analyse de la connaissance et de la signification etc. Le Bhasyas contiennent les comptes plus pleins de tous les sujets. Sanghadas Gani et Jinabhadra sont les deux Bhasyakaras célèbre. Jinabhadra était un génie souple, qui a écrit pratiquement sur tout le sujet sous le soleil. Sanghadas Gani s'est limité au charger de traiter les problèmes de l'épistémologie et l'éthique du Jain Sadhus. Parmi le Curnikaras, Jinadasa Mahattara est une figure notable. Curnis sont des commentaires plus courts en prose sur le modèle de Jatakas. Dans Sanskrit, les commentaires les plus anciens des agames est d'Acarya Haribhadra (757-857 V.S.) à côté de qui sont Silanka Suri (8ème cent. V.S.) et Sandhacarya, Abhayadeva et Malladhari Hemacandra et bout mais pas le moindre Malayagiri. Tous ces disciples ont écrit leurs commentaires dans Sanskrit et Prakrt mais ils étaient si vastes et profonds que des commentaires plus courts dans les langues du peuple ont été considérés essentiels. Par conséquent, nous trouvons la composition de beaucoup d'amorces et de débutant dans des langues régionales comme Taba dans Gujarati. Acarya Dharma Singh serait un auteur important de tels débutants et amorces.

Selon la tradition de Digambara, on dit que tous vieux agames perdent à moins que le 12ème ait appelé Drstivada. Ils considèrent Bhadrabahu comme le dernier Sruta Kevali, avec lui sur 14 Purvas, 4 ont été perdus. Après Bhadrabahu, l'Acaryas différent est allé bien aux professeurs de 11 Angas et de 10 Purvas et le processus de la désintégration continué vers le haut jusqu'à 683 ans après le Nirvâna de Mahavir. Un Acarya important appelé Dharasena initie ses deux plus, disciples capables, appelés Puspadanta et Bhutabali dans les agames, qui ont plus tard compilé les sermons sous forme d'les épopées monumentales de la religion appelées, Reposés-khanda-gama dans Prakrt. Un contemporain d'Acarya Gunabhadra a compilé Kasayas-Pahuda sur lequel Yati Brsabha a écrit un commentaire dans Prakrt après qu'il l'ait appris d'Arya Mansku et de Nagahasti. Il y a quelques commentaires sur ces deux trésors-Satkhandagama monumentaux et Kasaya-pahuda. Le bout des commentaires sur Dhavala appelé par Satkhandagama est par Virasena, qui comporte 72 mille vers. Le commentaire sur Kasaya-pahuda, appelé Jayadhavala est également monumental faisant écrire 20 mille vers par Virasena et 40 mille additionnés par son disciple Jinasena. La partie finale du Satkhandagama s'appelle Mahabandha qui a 41 mille vers. Ceci s'est composé par Bhutabali lui-même.

Heureusement, tous ces trois agames monumentaux sont prisés à la bibliothèque du temple de Mudabidri. Acarya Nemichand Siddhanta Sastri Chakravarti du 10ème siècle a été censé être une autorité sur ces trois agames. Il avait composé Gommatasara et Labdhisara pour donner les essences de ces agames. Todaramala a écrit des commentaires sur Gommatasara et Labdhisara dans Bhasa. Samayasara, Pravacanasara, Niyamasara et Pancastikaya-sara d'Acarya Kunda-kunda sont dans les travaux reconnus de Prakrt qui sont aussi bons considéré que les agames par le Jainas. Jainacarya Umaswati a écrit Tattvartha-Sutra, qui est considéré comme la véritable bible du Jainas par les les deux les sects. La légende de la propagation des repos de religion de Jaina avec le Tirthanakars et leurs iples de disque a appelé onze Ganadharas, on dit que qui convertissent une communauté de 4411 Sramanas desquels la communauté entière de Jaina s'est développée.