L'esprit est tout un commentaire sur le Dhammapada

Histoire du Dhammapada

Le Dhammapada n'est pas une transcription d'un entretien simple par Gautama le Bouddha. Plutôt, c'est une collection de ses mots sur les sujets les plus importants pour ceux Nirvâna cherchant. Il a été compilé seulement pendant trois mois après le sien passant loin par ses disciples éclairés (arhats), qui lui ont donné le Dhammapada nommé, qui signifie des « parties du Dharma » ou « la manière de Dharma. » Le Dhammapada se compose de quatre cents vingt-trois vers de Pali qui ont été glanés d'environ trois cents discours du Bouddha. C'est une distillation des années forty-five de l'enseignement.

Quel est l'esprit ?

Le « esprit précède ses objets. Ils esprit-sont régis et esprit-faits. » (Dhammapada 1)

Quel est l'esprit ? La langue de Bouddha, comme Pali, dans lequel ses enseignements complets sont établis, a été basée sur Sanskrit, ainsi nous peut obtenir un certain arrangement en regardant les limites de Sanskrit dont le Pali a été dérivé. (En fait, nous pouvons obtenir un meilleur arrangement que si nous comptons sur les commentaires de Pali et leurs explications, considérer qu'elles ont été commencées exactement cinq cents ans après la mort de Bouddha, qui avait déclaré qu'en cinq cents ans le dharma qu'il prêchait commencerait à être perdu.) Sanskrit et Pali ont le même mot pour l'esprit : mana. Mana vient de l'homme de verbe de racine, qui veut dire « pour penser. » Cependant, l'esprit rentre plus de territoire que l'intellect ; il inclut les sens et les émotions, parce qu'il est en réponse aux sentiments et aux impressions sensorielles que les pensées surgissent dans la tentative de les marquer et comprendre. Les esprits évolués ont la capacité de penser abstractly et de déterminer ce qui sera éprouvé par les sens ou les sentiments. C'est-à-dire, dans peu esprits évolués ces impressions précèdent la pensée, mais dans des esprits évolués plus élevés la pensée devient dominante et précède non seulement ces impressions mais les détermine également. Assurément c'est progrès, mais comme tout dans l'existence relative il a vers le bas un latéral, et c'est la capacité de l'esprit « créent la réalité » plutôt que répondent simplement à lui ou le classifient. La perception n'est pas une question d'une expérience exacte et undistorted. La perception elle-même est apprise et est donc extrêmement subjective. Peupler l'aveugle né qui ont gagné leur vue dans l'enfance postérieur ou même dans l'âge adulte ont dit que cela leur a pris des semaines pour faire la différence entre les cercles, places, les triangles, et autre géométrique former-comme bon comme différence entre beaucoup d'autres genres d'impressions visuelles. Ceci nous indique que nous ne percevons pas simplement spontanément par les sens. Nous apprenons que perception-il n'est pas simplement un corps enseignant. En d'autres termes, les sens ne perçoivent pas ; c'est seul l'esprit qui perçoit quoiqu'il emploie les impressions des sens en tant que sa « matière première première » pour ces perceptions. L'objectivité dans les êtres humains est pratiquement impossible. Nous pourrions même mettre en danger la spéculation que l'objectivité est extérieur impossible d'éclaircissement.

Toute les force antérieure nous inquiètent greatly-indeed, l'aperçu de cette vérité au sujet de la nature de l'esprit peut jaillir soit la graine de la paranoïa, parce que il est bien connu que la description orientale de l'esprit et de la personnalité éclairés soit étroitement apparentée à ce que la psychiatrie moderne appelle schizophrénie paranoïde. Certains pourraient indiquer qu'ils sont identiques, mais ils seraient erronés, parce que éclairés répondent à leur vision avec le comportement positif, à paix d'esprit, et à lovingkindness vers d'autres. Mentalement les malades, d'une part, répondent avec l'inquiétude, la crainte, l'hostilité, et la méfiance de d'autres. La sauge a l'individu-arrangement profond, tandis que le schizophrène paranoïde n'a presque aucune individu-réalisation du tout. (Plus que celui infirmière psychiatrique m'a dit qu'elles ont souvent pris leurs problèmes aux schizophrènes paranoïaques dans leur charge, qui a donné eux remarquablement perspicaces et des conseils sages. Mais se considérant, ces mêmes patients étaient juste fous plat et sans indice. C'est une dichotomie terrible et cruelle.)

L'arrangement à gagner du tout ceci est que nos expériences de la vie sont un film de formation, un exercice dans le développement de la conscience avec l'esprit en tant que son instrument principal. Nous devons regarder et apprendre. La question de « est lui vrai ? » est presque non pertinent, « est il compréhensible ? » étant plus essentiel. Il y a un sens dans lequel seul l'individu existe et tous ce que il éprouve est mais les modèles de décalage des films du esprit-mais pour un but : perspicacité que cela mène à l'absence à partir du besoin de plus de films. Alors libéré peut se reposer dans la vérité de son propre individu.

Le problème est que ceux à qui avoir seulement une idée intellectuelle au sujet de la relation de l'expérience réalité-nous-mêmes-arriveront aux conclusions incorrectes qui peuvent avoir comme conséquence la pensée très suicidaire et le comportement. Et ceux les observant les considéreront correctement des imbéciles ou lunatics. Seulement une bonne expérience a recueilli de la bonne méditation et la bonne pensée (qui est basée sur la méditation) peut dégager loin les nuages de la non-perception et de la perception erronée et libre nous.

La délimitation entre « dehors là » et « dans ici » doit devenir claire à nous pratiquement parlant. Nous devons également venir pour comprendre que « vrai » et « irréel » avoir les définitions correctes et erronées, ce toutes nos perceptions sommes des interprétations de l'esprit et jamais des objets eux-mêmes. Nos perceptions pouvons-nous être plus ou moins corrects quant à la nature de l'objet extérieur, mais comment pouvons-nous savoir ? Éclairés de tous les âges nous ont dit qu'on peut atteindre une étape d'évolution dans laquelle l'esprit n'est plus nécessaire, un état dans lequel nous pouvons aller au delà de l'esprit et entamer le contact direct et la communication avec « dehors là » et puis percevoir des objets en tant qu'eux vraiment être-ou du moins pendant qu'ils momentanément « sont. » La connaissance du temporality ou de l'eternality est inséparable de cet état, ainsi la confusion ne peut pas surgir concernant eux.

De notre manière enfantine nous pensons toujours à la perfection à mesure que se composer de tous nos bons traits augmentait considérablement et à nos mauvais traits supprimés. (Si nous sommes « bons » assez d'enfants à admettre nous avons de mauvais traits, c'est.) nous pensons à Dieu en tant qu'étant juste comme nous, mais avec sa qualité augmentée à la dimension illimitée, et état impossible à lui. De la même manière nous pensons à l'éternité comme temps sans extrémité plutôt qu'à un déclarer qui dépasse le temps. Nos idées de la vie éternelle sont pathétiques puisque nous n'avons aucune idée quelle vie est, beaucoup moins d'éternité. Elle suit seulement, puis, que nos idées d'éclaircissement et de libération sont également puériles et sans valeur. C'est pourquoi le centre sage leur attention sur la pratique spirituelle plutôt que théologie et philosophie. Éprouver bien Expérience-rendra toutes les choses claires ou bien nous permettra de voir qu'elles n'existent pas.

Au moment où nous pouvons dire que nous ne savons pas au juste ce qu'est l'esprit, mais nous travaillons à le savoir. Ainsi encore déterminons les mots d'ouverture du Dhammapada.

Source d'Esprit-le

Le « esprit précède ses objets. Ils esprit-sont régis et esprit-faits. »

D'abord il y a l'esprit. Partons plus profonds que nous avons jusqu'ici. Il est possible de regarder le « esprit » en tant que tous les deux les machines de perception que nous avions parlées et la conscience qui perçoit la perception, la conscience qui est unconditioned et permanent-dans d'autres mots, l'esprit, l'individu éternel. (« L'individu est l'oreille de l'oreille, l'esprit de l'esprit, discours de la parole. Il est également souffle du souffle, et oeil de l'oeil » - Kena Upanishad 2.) De cet aspect plus élevé d'esprit toutes les choses procéder-dans le sens macrocosmic et microcosmic. De l'esprit de Dieu on projette toutes les choses qui sont trouvées dans le cosmos ; et de l'esprit de l'individu sont les tous projetés qu'être distinctif à sa vie. Nous sommes tous les Co-créateurs avec Dieu, quoique nous ayons il y a bien longtemps oublié cela et ayons attribué tout qui continue dans notre vie comme forces majeure. De cette illusion la religion incorrecte a la surgir-religion à la laquelle pense Dieu lui nécessaire pour prier et de propitiate afin le « bon » pour venir à nous et au « mauvais » à éliminer de notre vie. C'est cette religion et son Dieu faux de que Bouddha a adamantly rejeté et de ce que nous devons être libérés si nous devons gagner n'importe quel arrangement vrai de ce qui arrive vraiment à nous de la vie à la vie. D'une part, nous avons besoin de la véritables conviction et aspiration de religion-le pour l'union de la conscience finie à la conscience infinie en être éternel. L'appel de l'individu à l'individu est l'essence de la religion vraie, et dans cela le sens ceux qui tourneraient de la mort à la vie doit être complètement religieux. N'importe quel dieu qui est séparé de nous est un dieu faux ; Dieu vrai est l'individu même de notre individu. Cependant distinct de nous, il n'est pas séparé. Nous avons éternellement un ans avec lui. Mais nous devons nous rendre compte que-non intellectuellement seulement, mais par une expérience directe. Et cette expérience est seulement possible dans la méditation.

Bien : l'esprit précède ses objets, qui eux-mêmes sont régis et faits par l'esprit. Ceci a des implications profondes.

1) Le karma est la création du esprit-est simplement l'esprit dans la prolongation. Le karma n'a pas besoin d'être établi ou accompli ; l'esprit doit seulement être changé, ou améliore pourtant a introduit dans la suspension complète. Alors le karma n'est pas plus et ses contraintes propres comprenant la naissance et mort-aucun plus long existent.

2) Notre expérience entière de la vie est mais refléter de l'esprit. Si quelque chose n'est pas déjà dans notre esprit il ne peut pas projeter à l'extérieur comme facteur d'a (apparemment) ou expérience externe de notre vie. Ainsi notre vie est notre esprit dans le mouvement ! En l'observant nous pouvons venir pour savoir ce qui est dans notre esprit. Si nous n'aimons pas ce qui se produit dans notre vie, la solution est de changer notre esprit. Peupler qui aiment raconter à quel point autres cruels, égoïstes, malhonnêtes, et déloyaux sont habituellement à elles sont simplement nous disant comment cruelles, égoïstes, malhonnêtes, et déloyales elles sont. Les « victimes » sont seulement des victimizers dans vers le bas un cycle. Le moment l'amélioration vient dans leurs rythmes de la vie où elles iront de nouveau à prendre pour victime d'autres. L'action et la réaction sont les sujets purement psychologiques, le film dans la lumière de projecteur-le et bruit sur l'écran étant seulement sa projection. Changer le film et toi changement l'expérience. Puisque les objets viennent de l'esprit ils peuvent seulement être compatibles avec l'esprit et donc exprimer et indiquer son caractère.

3) Tous facteurs de la « vie » sont ont vraiment seulement pensé, attitude, et perspectives dans la manifestation.

4) Étudier votre vie et savoir de ce fait votre esprit.

5) Vous êtes toujours dans la commande, quoique cette commande puisse être à un niveau sans connaissance.

6) Changer votre esprit et toi changement votre vie. (Ne pas oublier que le « esprit » inclut la conscience.)

7) Le remous de Baker de Mary était exact : Tout est esprit et l'esprit est tout.

Action et réaction

« Pour parler ou l'acte avec un esprit défilé est de dessiner la douleur après se, comme une roue derrière les pieds de l'animal la dessinant. » (Dhammapada 1) la douleur est inévitable pour la personne avec un esprit défilé, parce que il est impossible pour ne pas agir ou ne pas penser (parler vers l'intérieur, même si pas extérieurement). Les « bons » ou méritoires actes faits par une personne avec un esprit défilé apporteront souffrir-peut-être pas autant que le mal agit, mais la douleur ne sera toujours pas évitée. Il est impératif pour que nous comprennent ce : L'action n'est pas le facteur de détermination dans notre vie-Esprit est ! Et seul esprit. Ceci pourquoi dans le Bhagavad Gita Krishna décrit comment les mauvaises personnes les font du bien d'un mauvais état et s'accroissent ainsi plus de misère à eux-mêmes.

Il est si important de comprendre ce fait, puisque nous tendons à assumer de manière erronée cela « bon » » karma de produit « d'actes bon, etc., quand en réalité le moyen d'actions rien-il est la condition de l'esprit qui détermine leur caractère et donc leurs conséquences. (Bouddha était très insistant sur ceci.) les personnes égoïstes des contrats « altruistes » à la couverture vers le haut de leur égoïsme ou pour obtenir le mérite pour elles-mêmes ainsi elles peuvent apprécier ceci ou à une future vie. Leurs intentions défilent les actions et aucun bien ne s'accroît à elles quelque. Au lieu de cela leur égoïsme et mesquinerie est composé ! C'est la vérité plate. La religion fausse devient riche sur de telles personnes avec des promesses fausses du mérite et la remise des péchés. Et même après la mort la déception continue pendant que leurs parents et amis offrent les prières et les almsdeeds qui censément atténueront leurs karmas négatifs et alléger-ou élimineront-le même des conséquences de l'après-mort de leurs pensées et contrats défilés. Elle est commune pour entendre que les personnes évidemment mauvaises excusées en raison de « tout bon » elles font avec leurs actions mauvaises. La vérité est plate : les esprits mauvais peuvent seulement produire les actions mauvaises qui produisent des résultats mauvais.

Combien alors une personne négative peut-elle casser le modèle de la négativité et lui échapper ? Par la pensée et l'action avec l'intention de changer de négatif en le positif. L'admission de la négativité et la résolution de tourner de lui peuvent produire des pensées et des contrats positifs quand l'intention est de changer la conscience, pas simplement les conséquences. Sans désir pour le vrai changement rien bidon valable n'ont lieu dans la vie.

Bon inévitable

Bouddha répète alors son rapport au sujet de la nature des objets et continue alors : « Pour parler ou agir avec un esprit pur, est dessiner le bonheur après se, comme une ombre inséparable. » (Dhammapada 2)

Qu'est défilé et ce qui est pur ? Bouddha est parler de quelque chose des pensées et des contrats beaucoup plus que bons et mauvais dans le sens ordinaire. Au lieu de cela, il est parler des esprits défilés et purs. Quel est un esprit défilé ? Un qui est tacheré et obstrué avec l'égotisme et ses préposés de démon : égoïsme, avarice, jalousie, dépit, haine, et matérialité. Un esprit pur est exempt de toutes ces choses, y compris la racine de l'égotisme. De plus, un esprit défilé extérieur-est tourné et un esprit pur est vers l'intérieur tourné. On erre par la jungle de l'illusion et l'illusion qui est le monde de l'homme faisant, et les autres repos dans la vérité et la perfection de son individu immortel. Une personne qui esprit-est orientée ne peut pas mais paix et bonheur de produit pour se. Il est aussi inévitable que la douleur de la personne matière-orientée. C'est une question de polarité de conscience.

Nous revoyons que la souffrance et le bonheur sont des sujets seul de l'esprit.