La contribution des agames

La validité de la connaissance scripturale - excepté le Carvakas, tous les systèmes de philosophie indienne admettent la validité de la connaissance scripturale. Dans la tradition de Vedic, le Vedas qui sont considérés comme impersonnels, constituent la plus Haute Autorité de la religion. Dans la tradition de la culture de Sramanic du bouddhisme et du jaïnisme, l'autorité des repos de scriptures avec leurs prophètes, qui sont aussi bien censés être surtout des désirs omniscients et des aversions. Dans la tradition de Jaina, la validité du scripture est accordée au pair avec la perception directe puisque la connaissance scripturale est la connaissance gagnée par être omniscient, qui a directement perçu la réalité.

Ainsi la connaissance scripturale est également définie et indubious comme la connaissance omnisciente. Ceci est admis par Samantabhadra dans son Apta-Mimamsa. Il devrait également noter que la connaissance et la pratique de Scriptures (agames) mène également à l'accomplissement de Kevala-jnana, le knower du Srutas s'appellent Sruta-kevalin. Quiconque et tout le monde ne peuvent pas être Srut A. afin d'être un Sruta, il doit remplir les conditions de devenir desireless (Vitaraga) et il doit détruire le Karmas qui obscurcit la vraie nature de Sruta. Seulement puis, une connaissance si scripturale sert comme le bonheur.

Selon la tradition de Vedic, le Vedas manifestent leur propre validité. Les mots employés par nous, selon eux, dénotent les choses qui peuvent être cognised par d'autres moyens de la connaissance, et, si nous ne pouvons pas les savoir par d'autres moyens, puis ceux qui total ils doivent être d'autorité incontestable. Les expressions tellement non-Vedic ne peuvent posséder aucune validité inhérente. Selon Prabhakara, une telle connaissance non-verbale est de la nature de l'inférence parce que seulement la connaissance verbale du Vedas est strictement verbale. Les penseurs de Vedic adoptent la doctrine de la profession d'auteur personnifiée peut-être pour maintenir est infaillibilité, parce qu'une personne est exposée à beaucoup de défauts. Cependant, afin de montrer la profession d'auteur impersonnelle du Vedas, les penseurs de Vedic ; particulièrement le Mimamsakas présentent une théorie mystique de l'eternality du Vedas. Ils soutiennent que le rapport entre le mot et sa signification est normal et non créé par conversion.

Le but du Mimasmsakas en rejetant la profession d'auteur du Vedas aux dieux est parce que Dieu, qui est incorporel, n'a aucun organe de la parole et par conséquent il ne peut pas pousser des mots, et s'il assume la forme humaine, puis lui est sujet à des toutes limitations d'existence matérielle et par conséquent ses expressions ne seront pas bien fondées. Alors il n'y a aucune tradition de la profession d'auteur divine ou humaine du Vedas. Si on lui dit que le Vedas sont les compositions humaines parce que les noms des saints et des seers se produisent, il peut dire que les hymnes traitent les phénomènes éternels de la nature et les noms des personnes ont seulement la signification symbolical et non n'importe quelle signification historique. En traçant leurs agames aux expressions de seigneur Mahavir, le Jainas ont une position plus fixée. Premièrement, puisque Mahavir est omniscient (Kevalin) ce qu'il dit doit être vrai. Puisque, il est au-dessus des désirs (Vitaraga), ce qu'il dit est exempt de tous les préjudices subjectifs. Pour finir, puisqu'il est compatissant, ce qui il dit est pour les avantages du peuple. Ainsi la théorie de Jaina de scriptures comme sermons de seigneur Mahavir est raisonnable plus intelligible. l'adhérence de la foi à un dans la personnalité de seigneur Mahavir donne une couleur religieuse. Pour finir, une telle théorie de scriptures ayant sa source dans la personnalité d'un homme réalisé soulève la dignité et le statut de l'homme au statut de Dieu. Omniscience n'est pas divin mais humain.

Il exige un Sadhana. Ainsi la doctrine de Jaina des agames établit tout dans le vrai et historique contexte, alors que l'explication de l'impersonality du Vedas est plutôt vague et ambiguë. Cependant, elle desserre à un endroit-par traiter la profession d'auteur de Vedic comme impersonnelle, elle implique qu'elle est par very-very de hasards vieux et antique parce qu'une personne est après tout un événement historique. Ici la réponse de Jaina est celle puisque la vérité contenue dans les agames sont un, éternel et permanent, elle est aussi vieille que n'importe quoi. Les objets de la connaissance sont celui et les mêmes pour tous. Par conséquent leur connaissance n'est ni nouvelle ni vieille. Par conséquent, il y a un argument dans l'enseignement de tout l'Arhats. Dans ce sens, les enseignements sont éternels et universel et par conséquent impersonnel. Ainsi, la ligne de la délimitation entre la profession d'auteur personnelle et impersonnelle du scripture mènent à une réconciliation. Une expression prophétique, dans le sens, elle est éternelle et universel, est impersonnel ; cependant, puisqu'il vient de la bouche d'une personne historique, elle est personnelle. Agame et son interprétation - le rapport d'une personne digne de confiance serait l'agame. Autrement, s'exprime sont ambigus inerte, sans vie et égal. Par conséquent, la validité de Sabda dépend de la personne qui les emploie. Par conséquent l'interprétation des agames dépendent du haut-parleur et également des assistances. Jusqu'ici, le speakership des agames est concerné, on le tient pour les sermons directs du seigneur omniscient, qui ont été compilés et codifiés par leurs disciples en chef appelés Ganadhara. Jusqu'ici l'interprétation des agames du point de vue des assistances est concernée, il devrait clairement noter qu'une certaine quantité de capacité intellectuelle et de préparation morale est nécessaire pour la prise appropriée des thèmes. En l'absence d'une telle préparation, le même agame admet de différent et égalise les interprétations contradictoires environ une et le même sujet, comme les différentes interprétations du Brahma-Sutra et du Bhagavad-Gita.

Les agames de Jaina sont les sermons du Tirthankaras qui ont été correctement rapportés par le Sruta-kevalin et le Ganadhara, qui sont également censés être Sruta-kevalin et le Ganadhara, qui sont également censés être omniscients et désirent également surtout de l'amour et de la haine, par conséquent la validité des agames de Jaina est doublement augmentée parce que toutes les deux la source aussi bien que le cours des agames sont pures. L'endroit de Samayika - il y a trois contributions distinctives de jaïnisme à la culture indienne - égalité (Sama), sang-froid (Sama) et dignité de travail (Srama). L'égalité ou le Samayika serait le coeur du jaïnisme. Dans le scripture religieux de Jaina, Dvadasang ou dans le 14ème Purva, l'endroit de Samayika est en premier lieu parmi les six fonctions quotidiennes. Sans pratique de Samayika ou d'égalité, il n'y a aucun espoir pour n'importe quelle réalisation religieuse ou spirituelle. Quand un chef de ménage accepte la religion de Jaina, il met en gage solennellement pour respecter le principe de l'égalité. La totalité de Visesavasyaka-bhasya de Jinabhadra Gani est une exposition de ce principe de Samayika.

Les trois bijoux du jaïnisme, c.-à-d. bonne foi, bonne connaissance et conduite de droite dépendent du principe de l'égalité. Le Gita l'appelle l'équilibre intérieur ou la régularité de l'esprit (Samatvam), ou intelligence d'égale (Sama Cittatvam ou Samata) et un tel homme qui atteint ceci s'appelle les scombres avec un oeil égal (Samadarsinah ou Sarvatra-sama-darsana). Ce principe d'égalité doit être reflété dans la pensée et l'action. Dans la pensée c'est le principe d'Anekanta, dans l'action que c'est le principe d'Ahimsa. (a) Anekanta - Anekanta est l'application du principe de l'égalité dans la sphère de la pensée. Ainsi ce n'est pas une philosophie mais un point de vue philosophique juste comme là est le point de vue d'Advaitic de Sankara et le point de vue du chemin moyen des bouddhistes. Anekanta signifie littéralement la non-absolution. Bien que la période d'Anekanta en littérature philosophique de Jaina vienne après la fin de la période agame, la genèse de l'idée d'Anekantic est déjà présente dans la littérature agame. Le Bhagavati célèbre Sutra se rapporte aux rêves importants et intéressants que seigneur Mahavira a eus juste avant Keval-jnana atteint. Dans un des rêves, il y a référence aux ailes « multi-faites face » ou « multicolores » (de citra-vicitra) de Pansakholi qui symbolise la réalité multi-faite face.

Le bouddhiste ont également leur doctrine de Vibhajyavada ou « d'expressions conditionnelles », qui signifie qu'ils jettent la vue recto (ekansavada). Cependant, les bouddhistes ont cru l'inhajyavada jusqu'à un degré limité, où comme le Jainas le croient totalement, de sorte qu'il ait été finalement développé en théorie de Non-absolutisme (Anekantavada). Dans le bouddhisme, Vibhajya signifie que la division et le Vibhajya Vyakarniya signifie répondre à une question par la plongée. Tandis que les bouddhistes attribuent les attributs divergents en même temps en ce qui concerne deux choses différentes, le génie du Jainas est reflété en attribuant les différents attributs dans celui et le même sujet, naturellement, les contextes sont différent.

Ceci mène à l'organon de Sapta-bhangi et à la logique à valeurs multiples de Syadvada. Même dans le Vedas et l'Upanisads, la description de la réalité est en termes d'attributs contradictoires, comme vrai et irréel, mobile et immobile. Nasadiya Sukta évite, donc, de décrire la réalité comme vraie ou irréelle. ThusAnekanta semble être un dynamique de la pensée-réconciliation, par laquelle nous trouvons une tentative de synthèse entre les attributs apparent contradictoires de l'eternality et la non-éternité du monde ou le caractère fini ou l'infiniteness du Jiva ou la différence ou la non-différence entre le corps et l'âme. Anekanta on ne devrait pas comprendre que cependant, signifie que la réalité est contradictoire. Il signifie simplement qu'il a le nombre innombrable des aspects et des attributs qui peuvent être complètement compris seulement quand nous pouvons remonter tous.

C'est idéal de la perfection, qui peut être atteinte seulement quand nous devenons des omniscients. Cependant, nous pouvons avoir la connaissance d'un ou autre aspect si nous sommes libres du préjudice et de la polarisation. Ainsi, d'une part il a son idéal de la finalité de la connaissance, en réalité il vise la connaissance ou le naya aspectal. Comme corollaire, nous devons être prudents dans notre discours. Seigneur Mahavira a expliqué chaque problème avec l'aide de Siyavaya ou de Syadvada. L'absolutisme dans la parole et la langue est aussi mauvais que l'absolutisme dans la pensée. L'effort agame sur Anekanta et Syadvada est dû à sa grande adhérence d'Ahimsa. Anekantavada ou Syadvada est prolongation du principe d'Ahimsa au niveau intellectuel. Jainas pensent que sans non-violence dans la pensée, la non-violence est dans la pratique impossible.

(b) Ahimsa - Ahimsa suit comme corollaire logique du principe de l'égalité (Samya) des âmes. Les inégalités des capacités physiques et mentales sont seulement accidentelles et elles sont dues au Karmas. Comment, puisque la « vie est chère à tous et puisque tout a la vie chaude », nous devons accepter le principe d'Ahimsa en tant que des moyens importants de la réalisation spirituelle. Pour le culte de Sramanic du jaïnisme, les moyens sont aussi importants que les extrémités. Notre extrémité n'est aucune individu-réalisation ou Moksa de doute. Maintenant, cette individu-réalisation est impossible sans amour d'individu et cet amour d'individu n'est rien autre qu'Ahimsa, puisque l'individu réside dans tout. Le jaïnisme considère le monde entier comme rempli de vie. Rien n'est jachère ou stérile, rien n'est morte et inerte. Ce qui à parler des êtres vivants, même des usines et de chaque partie de matière avoir la vie. Par conséquent, le respect pendant la vie est un acte spirituel, il est une loi de notre être.

Si nous l'oublions, la vie devient bonne prés d'impossible. « Car nous sentons notre douleur, ainsi nous devons sentir la douleur de d'autres », dit l'Acaranga. La même vérité est énoncée dans Dasvaikalika où on lui dit clairement que « tous les êtres désirent vivre, aucun veulent mourir ». Toutes nos religions acceptent Ahimsa comme vertu mais Jainas ont établi une philosophie complète de non-violence, par conséquent ici Ahimsa est plus dû à la considération raisonnable qu'émotif comme nous trouvons dans le bouddhisme et le christianisme. Le Jaina Ahimsa, embrassé l'univers entier et n'est pas limité à l'humanité. Là nous pouvons trouver cet Advaita Vedanta et d'autres pour admettre l'unité de l'âme et enlevons pratiquement la terre de la méfiance et de la violence, qui sont le résultat de la dualité.

Nivarttaka Dharma - Ahimsa ainsi qu'Aparigraha constituent l'intégrité morale du sang-froid ou l'autolimitation dans le rapport social, sang-froid est la base plus élevée de vie morale comme dans la vie individuelle, c'est la base de la vie spirituelle plus élevée. Excepté le Mimamsakas, qui croient au ciel etc. tout Vedic et les systèmes non-Vedic adoptent Moksa comme Summum Bonum de la vie, qui est un état de cessation des roues de l'existence. C'est bonheur (Sreya) plutôt que plaisir (Preya) qui est le but de la vie. Ainsi individu-purification (Atma-suddhi) et pas l'acquisition de tous plaisirs terrestres ou merveilleux, qui est le but de la vie. Les obstacles sous les formes d'illusion, d'ignorance et d'implorer doivent être enracinés dehors en pratiquant les voeux ou le Vratas différents, durant toute la vie.

Par conséquent, l'agence est soulignée. En bref, tout ceux-ci constituent le Nivarttaka Dharma ou la religion de monde-retrait, qui serait le coeur du jaïnisme. Elle est liée pour être individualiste, monde-retrait et individu-négation. L'emphase sur la renonciation, l'ascétisme, les penances etc. dans le compte de Sadhana donné dans l'Acaranga âme-remue littéralement. Comme Bouddha, Mahavira a également présenté une image sombre du monde. « Le monde vivant est affligé, malheureux » - commence ainsi la deuxième conférence du premier livre d'Acaranga.