La recherche pour la vérité et la signification de la vie

Tout trop souvent, la recherche pour la vérité - qui évidemment peut seulement rapporter un succès qualifié dans le meilleur scénario de cas - est corrompu de laxisme et de fancifulness, et par conséquent est condamné à un résultat pitoyable, pour ne pas dire l'échec.

Assez étrangement, Blaise Pascal, un mathématicien célèbre et philosophe, est également l'auteur excentrique d'un pari selon lequel la croyance dans Dieu (ou plus avec précision dans le ciel comme récompense divine pour la vertu) est défendable dans la mesure où il est souhaitable, quoiqu'il ne puisse pas prouver. En fait, il est censément défendable parce que non seulement ne peut pas il prouver, il ne peut pas également être disproven. Ainsi le desirableness est considéré une base valide pour la croyance, le provableness absent et le disprovableness ! La porte est ouverte de chaque fantaisie sauvage, tant que nous manquons des moyens empiriques de la critiquer.

- Qui avez-vous invité au dîner, cher ?
- Quelques gens fabuleux, mon amour.
- Grand ! Et qui sont exactement ces gens ?
- Je ne sais pas, mais ils sont fabuleux.
- Fredonnement ! Comment pouvez-vous les dire êtes-vous fabuleux si vous ne les connaissez pas ?
- Notre voisin à travers la route m'a dit ainsi.
Est-ce que - pour demander, cher, mais ce voisin me pardonnent ne sont pas quelque peu dérangé ? L'histoire au sujet des anges observant au-dessus de nous des bruits comme le rêve à moi.
- Ce voisin dérangé, comme vous dites, est plus d'amusement à écouter que vos amis de professeur, avec tout le respect dû.
- Mais vous ne pensez pas…
- Oublier la pensée ; Je suis dans l'humeur pour un dîner avec quelques gens fabuleux.

(Si vous vous sentez c'est un peu d'humeur sexiste, notent que je n'ai fait aucune mention des genres. Les préjudices qui nous offensent sont parfois beaucoup nos propres. Se rappeler également que Blaise Pascal était un homme.)

Personnellement, je ne suis pas disposé à oublier la pensée. Toutefois attrayant une réclamation peut être, cette attraction doit être accompagnée du credibleness - qui est une fonction de provableness et de fidélité - avant que je l'aie laissée former ma vue et régir ma vie. Quand le credibleness veut, je réserve le jugement jusqu'à nouvel ordre et en attendant accepte la réalité pendant qu'elle semble être, d'après des faits et des arguments pleins, même si cet aspect n'est pas conformé à un prétendu monde idéal. M'appeler austère (ne pas préparer pour se livrer au luxe de la croyance exagérée), un homme de la raison qui associe son austérité intellectuelle à l'intégrité intellectuelle.

Ayant dit ceci, l'attitude renversée est commune, particulièrement dans les sujets qui ne sont au delà du royaume de l'expérience et par conséquent peuvent ni être avérés ni disproven. Par exemple, en ce qui concerne leur futur - ici au-dessous ou dans de ci-après - beaucoup ne réservent pas le jugement ou garder leurs esprits s'ouvrent à toutes les possibilités, s'étendant de désastreux à glorieux. Au lieu de cela ils croient un conte merveilleux parce qu'ils aiment le croire et souvent aussi parce qu'un fortuneteller charismatique ou un chef spirituel, prétendument doté de puissances surnaturelles, est le créateur de ce conte.

Sous sa forme plus sauvage et plus sans visibilité, l'optimisme couplé à la foi est d'illustration de cette attitude. Est-lui de fantaisie et le naïve, ou même idiot ? Je suis tenté pour dire oui, mais je résisterai à cette tentation. Il n'y a aucun nier que les opportuniste-croyants invétérés dérivent le plaisir significatif de voir leur futur par les lunettes lever-colorés. En raison de ce plaisir, un sophistiqué mieux comme Blaise Pascal arguera du fait que ces lunettes valent la peine le port, au risque de travailler sous une illusion. I moi-même manque la grace ou la perfidie de l'innocent ou des âmes calculatrices à qui l'ignorance est bonheur.

Je suis tout stauncher comme réaliste commis depuis la vie en soi - sans fables et en dépit des adversités qui font partie et colis de lui - a la signification à mon avis. En outre, j'affirme cette religion (comme fournisseur d'un mythe incertain mais signicatif qui fait à une vie après la mort heureuse le but de la vie) est souvent un pauvre remplaçant pour la sagesse. Elle est conçue pour excentrer le sentiment du mécontentement qui ombrage l'idiot si concept souvent profond d'absurdité existentielle. Le plus déficient en sagesse, le plus avide pour la religion (comme défini ci-dessus) une est.

Maintenant, quelle est la teneur de cette sagesse, ou qu'est-elle la signification de la vie dans les limites de la vie ? J'ai répondu à cette question au meilleur de ma capacité en mon livre UNE RAISON POUR LA VIE ; et ma réponse - comme toute réponse à cette question - est sûre d'être en désaccord et en accord avec le vôtre. Mais puis, l'antithèse des rapports et les désaccords peuvent utilement stimuler l'intellect pour résoudre les oppositions et pour réaliser une nouvelle et supérieure synthèse.

Être cela comme il peut, cette antithèse trahit l'imperfection de différents wisdoms. Au mieux, ils sont vrais jusqu'à un point, et à nous passage supérieur de bidon constamment ce point tandis que la vérité complète recule indéfiniment comme l'horizon pendant que nous avançons vers lui. Il y a autant de wisdoms car il y a des individus ; néanmoins leur subjectiveness admet de beaucoup d'intersubjectiveness ou de parenté intellectuelle profonde.

Explorons un certain nombre de faits cardinaux et de prétentions logiques basés sur des faits.

1) L'univers observable est la manifestation évidente d'une tendance vers l'ordre. Les choses commandées et les êtres (qu'exposition leur attraction pour un état inerte ou vivant particulier), les comportements commandés et les pensées (cela visent des accomplissements et des sentiments spécifiques de préférence à d'autres), tous ceci témoigne à la tendance en question, qui peut s'appeler le principe de l'ordre universel. L'unité de ce principe n'est pas simplement nominale. Elle est fondamentale, comme démontré par l'unitaire si la nature humaine complexe, qui comporte chaque aspect physique et nonphysical de l'univers observable.

2) L'observation de l'univers se relie aux observateurs : humains, dans l'exemple actuel. Il est limité aux manifestations observables de cet univers, ou fournit une base pour la connaissance seulement dans les limites de ces manifestations. Tout au delà de ces limites qu'est, tout qui n'est pas observable manifeste - dépasse notre capacité de la savoir. Néanmoins, comme Kant a précisé, notre incapacité de le savoir ne supprime pas notre curiosité. Considérant que certains acceptent les limites de la connaissance, beaucoup pas. Leur effort de pénétrer le mystère de transcendantal doit ne rapporter rien excepté la fantaisie.

3) Il y a, cependant, de divers degrés de fantaisie. À une extrémité, la fantaisie est excessivement non fondée ou se repose sur les réclamations fortement soupçonneuses des visionnaires inspirés concernant le grand au-delà. À l'autre extrême, la fantaisie est tout d'abord gâchée avec la raison. Elle est réminiscente de la poésie, qui assimile certaines choses aux choses analogues par des métaphores et des comparaisons.

Prendre par exemple les prévisions des futurologues instruits et intuitifs au sujet du futur éloigné de l'humanité. Ils outrepassent clairement les limites de la connaissance, mais ils sont crédibles dans la mesure où ils sont imaginables, donné la manière cette connaissance représente les humains et le monde qu'ils habitent. Prendre également par exemple les conjectures des philosophes instruits et intuitifs au sujet de la nature intime des êtres non humains ou des choses au delà de leurs caractéristiques observables. Comme les prévisions mentionnées ci-dessus, ils outrepassent clairement les limites de la connaissance, mais ils sont crédibles dans la mesure où ils sont imaginables, donné la manière cette connaissance représente des humains et des êtres non humains ou des choses.

4) En ce qui concerne notre nature humaine, les observations incluent des introspections et indiquent les aspects spirituels et matériels de cette nature. Puisque nous mesurons la valeur de la vie en termes de plaisir (sensuel, intellectuel, ou morale), il est sûr de dire que l'aspect spirituel est prépondérant.

En soulignant le principe de plaisir dans les sujets moraux, j'implique que même édifier la preuve de la noblesse comporte un élément de l'intérêt. En effet, la noblesse est une idéale à la poursuite dont l'âme noble prend le plaisir - pas la basse sorte du plaisir qu'on dérive des activités telles que se régalant d'un plat agréable au goût ou ayant des rapports avec un amoureux séduisant, mais de la sorte la plus élevée. Par conséquent, l'intérêt et la noblesse ne sont pas mutuellement exclusif. Quand ils viennent ensemble, l'ancien est exalté par le dernier.

5) Car nous sondons notre nature humaine, nous reconnaissons finalement le principe de l'ordre universel comme essence de notre être, qui peut normalement acquérir des habitudes - de pensée ou de comportement que favoriser le bien-être. Et ainsi la gratitude s'ajoute à la reconnaissance, bien que la misère puisse renverser cette attitude quand elle nous infeste en dépit de nous-mêmes.

Pourquoi une telle misère ? Il n'y a aucune réponse à cette question. Nous pouvons vérifier la possibilité de misère ; nous ne pouvons pas l'expliquer. Dire que le principe de l'ordre universel est comme de laisser l'occurrence de la misère est comme dire que la misère est parce qu'elle peut être, qui n'est aucune explication. En bref, la misère est un mystère ; et le meilleur que nous pouvons faire est de le combattre et surmonter, ou se résigner à lui quand il est insurmontable.

En fait, nous pouvons faire mieux. Nous pouvons considérer la misère comme une occasion précieuse pour le courage et le mérite, tandis qu'une vie absolument heureuse et sans effort n'exigerait d'aucun courage et par conséquent de n'avoir les moyens aucun mérite.

Mais que diriez-vous des cas extrêmes où nous sont vraiment malheureux et délaissés ? Nous pouvons alors prendre le confort de la connaissance que le principe de l'ordre universel est l'essence de notre être. Chacun de nous est une incarnation humaine simple de ce principe parmi autre innombrable comme les incarnations, qui offrent la perspective d'un bonheur méritoire par l'effort considérable.