Réflexions sur un passage difficile d'evangile : Nous pardonner nos dettes

Nous pardonner nos dettes, car nous également avons pardonné nos débiteurs. Matthew 6:12.

La pétition de Prayer de notre seigneur semblent à première vue à suggèrent que pardonner de nos péchés est affirmé sur notre pardonner ceux qui ont sinned contre nous. Cependant, nous avons le sentiment incommode qui ceci certainement ne peut pas être ainsi. Il est inconcevable que Dieu aurait un besoin de négocier avec nous.

Plutôt, il est moins problématique si nous comprenions ce passage pour vouloir dire que notre rémission est une condition nécessaire de notre capacité de recevoir la rémission de Dieu. Si nous permettons à l'égotisme d'envelopper nos coeurs et esprits avec à pensées fières qui se concentrent sur les péchés de d'autres (qui est le plus souvent le cas), nous nous rendons de ce fait incapables d'identifier nos propres péchés et par conséquent, bloquer complètement la pitié pardonnante de Dieu. Jésus dirige notre attention d'abord à nos propres péchés. Cet ordre est significatif. Après tout, les défauts que nous voyons dans d'autres sont également dans nous dans une forme ou une autre. Le point principal est, si nous pouvons disposés et à pardonner nos contrevenants, alors nous pourra également recevoir le pardon de Dieu.

Robert Stein concourt que « comme » dans la pétition ne devrait pas être interprété mal pour signifier que Dieu nous pardonne au même degré que nous pardonnons à d'autres. Il précise qu'aucun croyant priant cette prière n'est sinned contre par d'autres aussi considérablement que lui des péchés contre Dieu. Certainement c'est les avocats vrais, mais de Barclay une vue plus libérale.

Selon William Barclay, cette pétition pour signifier que nos péchés sont pardonnés dans la proportion pendant que nous pardonnons ceux qui ont sinned contre nous. Il maintient que si nous prions cette prière avec une querelle ébranlée en nos vies, nous demandons pratiquement à Dieu de ne pas nous pardonner. « Être pardonné, » des réclamations de Barclay, « nous devons pardonner et c'est une condition pour la rémission que seulement la puissance du Christ peut nous permettre d'accomplir. »

Karl Barth, d'une part, est disposé rejeter l'idée de Barclay que la rémission humaine est un état de la rémission de Dieu. Il traite cette pétition comme critère nécessaire pour la rémission de notre Dieu de compréhension. Insistant sur le fait qu'on a déjà accordé le pardon de Dieu même avant que nous demandons, Barth précise que le « espoir un amuse pour s'ouvre nécessairement le cerf, le sentiment, et le jugement, en ce qui concerne d'autres.

Il semble que l'interprétation de Barth est, en fait, l'inverse du mien. Considérant que je maintiens que le croyant doit être libre de l'esprit de l'un-rémission afin d'être ouvert pour recevoir le pardon de Dieu, Barth affirme que quand le pardon de Dieu est reçu par le croyant, il nous permet de pardonner. Je pense des marques de Barth par point positif trop quand il indique que le « pardon de Dieu est quelque chose qui se produit au niveau divin et une comparaison ne peut pas être dessinée avec ce qui se produit au niveau humain. »

Je serais insigne négligent si je n'incluais pas Stein soulevant la question dont vient d'abord : les croyants pardonnant d'autres et en conséquence, Dieu les pardonne ; ou Dieu pardonne des croyants et en conséquence, les croyants pardonnent d'autres ; ou notre pardonner est-il contemporain de la rémission de Dieu ? Ce sont des questions appropriées et cruciales qui doivent être données la contemplation et l'examen soigneux.

Bien que toutes nos (et d'autres) interprétations diffèrent à plusieurs points, nous semblons convenir généralement que la rémission et pardonner sont intrinsèquement reliés. Le pardon est inévitablement lié à Dieu et au pécheur à un de camarade.